船山公正思想的索据及其学术径路

学术报告深入浅出 专家点评高屋建瓴

李长泰

摘要：

船山的公正思想，既传承了儒家的公正道统，又开启了公正的具体规制。船山思想注重与现实相结合，具有经世致用的特点，必然会涉及社会的不公正问题。船山学术研究径路是返本与开新相结合，因此学术风格上采取传承与开启并举，直面社会不公正问题。

关键词：王船山；公正思想；索据；学术径路

王船山（1619—1692）是明末清初的思想家，哲学造诣颇深，他对宋明理学进行了总结与反思，实现了宋明理学、心学向明清气学的转换，集气学之大成。船山的哲学研究既有对中国哲学思维的研究，还有对伦理学思维的研究。船山对公正思想的研究用功颇多，但学术界对船山学的研究多专注于中国传统哲学研究，对船山伦理学中公正思想的研究没有较多涉入。本文拟对船山公正思想进行立论与索据，力图挖掘船山的公正思想，开启船山公正思想的研究之门。

一、船山公正思想研究的提出

明末清初，思想家开始对宋明理学进行反思与总结，这一时期学术思想的特征是理学向实学、气学转向，经世致用成为明末清初哲学思潮的主流，学术思想的核心话题是气与用；以心、性、理为核心范畴的探赜与辩正逐渐转换为以理、气、欲为关键语词的考辩与致用，人文学术语境逐渐发生转移。王船山是明末清初的思想家，他对朱子学为首的宋明理学进行了总结与反思，综罗先圣，继往开来，传承开新，在明清思想史与哲学史上具有重要的学术地位。船山思想博大精深，钩深致远，学术界对其思想的研究则多维多面，成果丰硕，这些研究体现了学者的职业使命，是对中国传统文化研究的贡献，也是弘扬国学、传承国学的历史担当。特别是新世纪以来，船山学成为国内外学术界研究的重要领域，研究船山思想的学人浪起潮涌，推动了中国传统文化的传承，提高了中国传统文化思想的地位，为国学的复兴与开新起到重要的基础作用。当今时世，对中国传统文化的研究需要挖掘和诠释更多的思想文本，以纠正当前社会过于西方化和过于世俗化、市场化的思想倾向。对文化的诠释文本适当补充和转换，由过于西方化的倾向转向中西互融互通的方向上，中西互释互补，船山思想文本是这种互融互通和互释互补的重要文本，对船山思想文本的研究无疑是中华民族伟大复兴大战略中诠释文本转换中的重要思想要素之一。

在中國传统文化中，以仁义为核心的思想在当今中国社会和国际关系中具有重要的时代价值和启迪意义。大仁大义、公平公正、和平共处是历代中华民族优秀儿女追求的核心价值观和精神目标，“人同此心，心同此理”①。仁义公正、和平发展也是全世界各民族共同的发展理念和价值目标，中西文化都有着共同的和平发展愿望，公平公正是中西思想共同追求的社会理想，天下殊途而同归，百虑而一致，中西文化的交融和汇通需要挖掘各自的思想文化精华，学者必须不虚此命。正义是学术界极力弘扬的主导价值体系，中国传统价值观是一直沿袭的正义价值观，西方则有正义论。西方思想家约翰·罗尔斯一直试图建构人类命运共同体的正义原则，他认为正义的原则有两个：“第一个原则：每个人对与其他人所拥有的最广泛的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。第二个原则：社会的和经济的不平等应这样安排，使它们①被合理地期望适合于每一个人的利益；并且②依系于地位和职务向所有人开放。”②中西思想家都力图建构人类命运共同体所需要的价值体系。船山思想是中国传统文化思想中的组成部分，仁义公正、和谐发展是其思想的重要内容，对其公平公正思想的研究和挖掘是学人的重要任务和使命。基于此，学者应力图挖掘船山的公正思想，将仁义思想与公正思想相结合，挖掘船山公正思想的深刻内涵，以利于中国传统文化的国际化、普世化和具体化，为世界的和平与发展提供一定的精神指导。

中国传统文化的传承与开新是中华民族伟大复兴的重要内容和任务，民族复兴需要精神文化支柱，中华崛起以文化为根，以经济为基。船山思想传承了先秦以来的儒家精神文化道统，开启了传统思想走向现代、走向未来的大门，当今学者研究船山思想是顺应中华民族伟大复兴的使命与责任。当今中国倡导富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善的社会主义核心价值观，核心价值观即是人的精神支柱，公正又是社会主义核心价值观的重要内容，对船山公正思想的研究无疑是丰富社会主义核心价值观的内在要求。研究船山公正思想是挖掘古代思想传统和诠释古典文化精义的重要组成部分，既是推陈出新，古为今用，继往开来，又是推动中国传统文化精神思想走向现代化和实现现代转型的需要。当今学者深知船山学思想的博大精深，希冀通过研究展现船山思想的广大而精微的绝妙致用，很多学者潜心尽力，沉寂多年，希望将船山思想展露于天下。王船山作为湖湘文化的重要代表，其公正思想还没有得到较好地研究，学人对船山公正思想的探究必然是对船山学研究的重要贡献。

二、船山公正思想的索据

一般来说，学术界认为船山哲学以理学、气学为中心，实现理、气、形、神的互通互释，专注于理、气、器、欲范畴的探赜索隐与范畴之间的关系辩证。船山学主体是哲学，以气学为宗，以理学为切入点，兼容理、气、心、性、欲的关系考辩，形成了以气学为主体的哲学思想，张立文教授认为船山学是“气体学的集成”③。学术界对船山哲学的研究多专注于哲学形而上学的追踪，突出了船山理气关系的探究与省察。

船山哲学思想除了形而上的哲学内容，还有伦理道德思想的发挥与明伦达道。船山伦理思想极其丰富，伦理思想中有德法、善恶、公私、义利、孝廉、荣耻等多方面的思想内容和范畴辩证。

那么，船山伦理思想中是否有公正思想呢？学术界一般没有直接提出并明确讨论船山公正思想的话题。学术界多从中国哲学和中国传统伦理的视角上进行研究和探赜，认为船山学更多的是关注理学向气学的转换与生成，其理学思想也是以儒家道统思想为学脉的思想，而儒家道统还是偏重于天人、理气、善恶、心性、义利、名实、道德、公私等具有中国哲学和中国伦理范畴逻辑结构体系的建构和辨析，而“公正”一词在中国哲学和中国传统伦理的范畴体系中并不经常出现，因此对船山公正思想问题的讨论并没有多少，甚至根本就没有成为船山思想研究的话题。但“公正”一词在中国古代文献中就已经出现并使用，“公正”一词多与“无私”并用，并称“公正无私”。《白虎通义》言：“公者，通也。公正无私之意也”。④“公之为言公正无私也”⑤，公正而无私。荀子言：“公正无私，反见纵横。”⑥宋明理学也提到“公正”，程子言“得其公正”，朱子言“只是好恶当理，便是公正”⑦。公正思想在中国古圣先贤那里确定是有的，也是明显的，公正的思想就是指无私的思想，儒家学统一脉相承，必然传承了古代公正无私的思想。宋明时期公正思想必然得到理学家的传承，理学也因此继承了公正无私的思想传统。船山学以宋明理学为核心话题，对宋明理学进行总结与反思，继往开来，推陈出新，必然有其公平公正的思想。实际上，船山明确提到了公正的问题，“治国推教而必有恒政，故既以孝弟慈为教本，而尤必通其意于法制，以旁行于理财用人之中，而纳民于清明公正之道。”⑧船山经常提到大公无私和大公至正，“如尧授天下于舜，所性之理，大公无私，而顺受得宜者，既尽乎己性之德”⑨“故臣民一率其举错用缓之公，知其大公至正而归之也”⑩。船山的“清明公正”“大公至正”“大公无私”的语词是其对公正思想的明确表达，他说的“大公无私”“大公至正”的观点即是对公正思想的有力阐述。因此，船山有公正思想，明确提出了公正思想的主题，确信无疑。endprint