张国新
陈汉军旗单鼓舞是满族陈汉军旗人在祭祀活动时使用的一种特殊民俗舞蹈，原生本色，粗犷豪放，察玛们唱的神歌更是古朴空灵，意境神秘，是汉军旗传统文化的珍贵遗存。可以实事求是地说，汉军旗祭祀活动很大程度上有取乐于神、娱人娱神、人神同乐的成分，特别是今天，更与其原始意义渐行渐远，举办烧香仪式的人家不亚于过大年，会招七邻八村的人来争相观看，热闹非凡。然而，汉军旗烧香祭祀文化原本不是太平盛世的产物，我们历史的、客观的、辩证地去进行思考，置身于相关特定的历史年代里，就不会感受不到一个历史巨变时期的凄风苦雨，那神歌其实很苍凉。
汉军旗：独特的文化形态
汉军旗是一个很特殊的群体，最初形成基本上是明末清初的那个乱世年代，大致上由两部分人组成。
一部分人是战争中被满洲人掠去的汉人，据文史记载，明朝万历年间，努尔哈赤在北方建立后金，战争中掠获了大量的汉人，这些汉人被掠去后，或被当成战利品或被作为俸禄拨赐给了有功将帅及官宦贵族人家，成为了“包衣”，即家奴、仆人或奴隶，后来随主子进入八旗。
另一部分是战争中被俘或投降的明军，有的是整建制的部队，因为他们掌握大炮的制造和使用，这对还处在冷兵器时代的满洲军队来说是宝贵的财富，被委以重任。这两部分人资格老，历史上叫老汉军或陈汉军。大清江山稳定之后，又有汉人“随旗”附于八旗之中，享受旗人待遇，称之为新汉军。新汉军是在“和平年代”进入八旗的，没有刀光剑影“随龙征战”的经历，属于“无功受禄”，所以这些人的社会地位和陈汉军相差甚远。
《神本》里的汉文化经典形象
汉军旗人的根脉是汉族，却完全融入了满族的大家庭，成了正儿八经的“旗人”，以至于后来在汉军旗人前提及汉族根源都会引起不悦。不过，汉军旗人虽然在“组织”上彻底解决了“在旗”问题，可思想意识、信仰观念却做不到和过去一刀两断，于是他们便成了一个特殊的群体，形成了自己既不同于汉族又有别于满族的独特的文化形态，从汉军旗祭祀的“神本子”就可以看出这一点来。
《神本》既是整个祭祀仪式的蓝本，更是那个久远年代里汉军旗人精神世界的真实写照。从《神本》的坛续可知，《神本》的作者，是一位叫杨名忠的道士，字子修，号青杨老祖是辽阳的陈汉军旗人，康熙年间潜修于长白山东南角下的异形洞坎离宫，历时二十余载才完成创作，后云游吉林乌拉，将其传给汉军旗人弟子，当时共八家，称其八坛，分为上三坛和中五坛。从现存的几家《神本》看，内容虽有变化差异，但确为一脉相传，即所谓的形异魂同，共同的特点就是纳入中原源远流长的汉族文化，佛教、道教、古代英雄及民间神话传说中的人物等各路神明灵仙都成为顶礼膜拜对象。
烧香祭祀最重要的一件事情是摆案子，案子是事先描画好的神像，了坛时这些案子会一直供奉在祖宗龛上，直到下一次烧香时用新神换旧神，旧案子才在烧长钱时焚化。萨满信奉万物有神论，世间一切皆有神，因此把所有的灵神都请到案子上接受香火是做不到的，能够描画在案子上的都是每次必请、最受关注的“上神”，而在这些“上神”里多见于“汉人神”，并且往往被列于前面，与其相对应，《神本》中都有大段的唱词进行述说描写，歌功颂德，倘若把这些汉族文化内部去掉，《神本》也就不怎么“神”了。《神本》中的经典形象有以下几位：
老爷
老爷就是关公，三国时期的蜀国大将，集忠、义、仁、勇于一身，佛教尊为“加蓝菩萨”，也就是护法菩萨，道家称成为“三界伏魔帝君”，儒家称为“武圣”，民间则视其为招财进宝、纳福增寿、保佑平安、驱邪消灾、利市护商、做官登仕的“万能之神”。两千多年来，关公已从有血有肉的凡人将领升华为神圣，成为中华民族的人伦典范和道德楷模。
关爷生来面如枣 五绺长髯颏下飘
关爷好骑胭脂马 周仓斜扛偃月刀
请问关爷何处去 老爷催马上灞桥
灞桥一上为何事 老爷勒马等曹操
一等曹操百万兵 二等徐庶和张辽
灞桥一上有计策 老爷鸿福气势高
——《神辞·关爷》
灶神
灶神既是汉族人民问说的灶王爷，在中国古代人们信奉的众多神灵中，灶神的地位很高，灶神每年腊月二十三夜晚上天回报，除夕返回人间，于是就有“三祭灶，四扫屋”的习俗，既二十三祭灶神，祈求灶神“上天言好事，下地保平安”。传说灶神姓张，叫张奎，是玉皇大帝的弟弟，奉旨下人间监察每一户人家老小的品行善恶，定期回报天庭。
哪里生来哪里长 哪生哪长有家乡
上方生来下方长 灶君厨房有家乡
大哥天皇做玉帝 二哥名叫张二郎
三弟张奎降下方 玉帝封你管厨房
白日管厨人常走 夜晚又管鬼幽魂
白日还管人和口 夜晚又管火龙君
——《神辞·灶王》
二郎
二郎神是中国古代汉族神话故事里的重要神仙，传说他是玉皇大帝的外甥，他母亲不喜欢天庭生活，偷偷下凡与书生杨君结下秦晋之好，他是神仙与凡人结合而生，力大无比，法术无边，他身披黄战袍，座下哮天犬，手使三尖两刀刀，他箭射天狗，使天下摆脱了烈日洪荒，给无数生灵带来福祉。《神辞·二郎》讲述了二郎“劈山救母”的故事。
左手提起开山斧 九牛二虎来帮忙
两臂用上十分力 一座大山两下张
当中劈开一条路 顺着小道走得慌
走到山间抬头看 山中放着一张冰雪床
床上躺着一女子 昏昏沉沉入梦乡
不用人说知道了 就是我的养身娘
二郎上前忙跪倒 尊声母亲听衷肠
醒来醒来醒来吧 来了你儿杨二郎
肩胛背起生身母 高山去找猴子王
箭射天狗杨二郎 劈山救母杨二郎
——《神辞·劈山救母》
王子、先锋
王子就是唐王，唐太宗李世民亲驾征东，保障了疆土完整，世代留下好名声。传说唐王征东是六月天气，正是汛期，辽河水汹浪急，过河时淹死的将士无数。唐王痛惜死难将士，又因鞍马劳顿征战艰辛，患了心疼的毛病。放“彩王子”神就有王子犯了心疼病时，众人双手搭马架将其小心托起的情节。汉军旗人把唐王及跟随唐王征东的将士视为英雄神明，世代祭奠。先锋指的是唐王大将薛礼薛仁贵，因他骑着白战马，穿着白战袍，手使双锋偃月刀，所向披靡，被誉为“白马先锋”。放先锋神用连贯的肢体语言展现了先锋薛礼解马缰、备马鞍、带嚼环、紧肚带、撩战裙、上战马、催马出征等一系列情景。
六月里来百草生 唐王梦里睡朦胧
连做三个真其梦 梦中一心去征东
征东去来过东海 六月初三挑大兵
挑兵不过三十岁 验马不过五龙驹
先挑盔来后验甲 挑完盔甲验人马
东门外头校兵场 点将台上去挑兵
前站先行张世贵 后跟军师徐茂公
头前领兵秦叔宝 催阵都督程咬金
——《神辞·唐王》
九郎
九郎神来源于汉族民间神话故事，传说他行走于阴阳之间，可到阴府去，和阴魂交往；也可到阳间来，和阳间人相处。谁家举办烧香祭祖之事，九郎就会去阴府把事主家已故的亡人请来接受香火，同娱同乐，保佑一家人的安宁。
九郎迈步到坟前 腰中解下双龙剑
一剑下去坟头上 两剑下去土门开
三把两把打开棺材盖 早去的亡人都不在
晚去的亡人囫囵身 身上灰尘二寸深
九郎能来真个能，腰中取出法水瓶
一口法水喷出去，多少年的亡人要翻身
——《神辞·九郎》
丰都
丰都指的是丰都鬼城，是佛教典籍里所描述的死后世界，有十八层地狱，生前有罪之人，据其罪被打入不同地狱，承受六道轮回之苦，传说主管地狱的阎罗王明察阴阳两界，判案公平，平等治罪，善得善报，恶得恶报。
一阵黄风二阵沙 鬼门关上有你家
刮到上方玲珑树 二反接到太阳山
一到南海翻白浪 退到北海水不清
到了东海刮狂风 到了西海赶阴云
刮得瓦房玻璃叶 刮得草房起灰尘
刮得碾磨陀螺转 刮得江河赛羊群
——《神辞·丰都》
眼光娘娘
眼光娘娘是泰山奶奶碧霞元君的化身之一，为道教之神，传说眼光娘娘能医治各种疾病，保佑世人心明眼亮、身体健康。在中原地区也叫眼光奶奶。
眼光娘娘本姓刘 生在湖广县里头
从小吃斋纾八难 一年长香不断头
前八难来后八难 四起八难小庙台
云里起来云里落 云端穿梭不见我
右手推云云不动 左手推云雾气腾
左眼疼痛沙子滚 右眼疼痛绣针啄
——《神辞·眼光》
门神
汉族人自古就有在门上张贴门神护门驱鬼、避邪祛灾的习俗，但因为年代的不同，门神也不同，有神萘、郁垒、钟馗、张天师、秦琼、尉迟恭等。传说唐朝开国年间，泾河龙王触犯天条，玉帝要宰杀他，并任命魏征为监斩官，龙王向唐太宗求情，唐太宗答应了，到了宰龙那个时辰，宣召魏征与之对弈，没想到，魏征下着下着打了个盹，魂灵升天，将龙王宰了。龙王怨恨太宗言而无信，每到夜晚在宫外呼号讨命，大将秦叔宝奏道，愿同尉迟敬德戎装立门外以待，太宗应允，那一夜果然无事。那以后，两员大将便日夜守在宫门之外。太宗不忍二位将军辛苦，命丹青高人画二将真容贴于门上。后代人相沿下来，秦叔宝和尉迟敬德就成了千家万户的守门之神了。
里门神来外门神 秦琼敬德二将军
门神虎位一般高 又有枪来又有刀
左挎弯弓右别箭 身穿梭子甲连环
吞口手拧护心镜 勒甲丝纲九股拧
秦琼手使熟铜锏 敬德挥舞打鬼鞭
二位将军门外站 风吹日晒把门看
——《神辞·大天神》
汉军旗文化：融合中浸着战争的悲凉
汉军旗人烧香祭祀所祭奠的神明众多，但主要的每次烧香必请的只有二十几铺神，于是有二十四铺神的说法（其实二十四铺神只是个大致的概数，并不是确切的数字），其中属于北方少数民族文化内容的只是那些俗神或动物神，如鹰神、猪神、虎神、狼神以及祖先亡灵神等，汉人文化内容与其平分秋色，甚至成为了灵魂支柱，这种现象我们通常都称其为文化的融合和包容，表面看，天然合璧相得益彰，那么，这种融合和包容的开创真的就是那么春光和熙“其乐融融”吗？其实未必，历史地客观地说，它带着枪伤刀痕的阴影，因为它根本就不是“和谐社会”的产物，它的诞生是从悲剧开始的。
战争是悲剧最大制作者，不论古今中外，一场战争就会有无数惨绝人寰的人间悲剧随之诞生，明末清初是天下动荡的年代，烽烟四起，铁马冰河。战争中有无数黎民百姓厄运临头，妻离子散，背井离乡，不管是王公大臣的“包衣”，还是降军，必定是在满洲人的严控之下，时时处处必须小心翼翼如履薄冰。而当他们要调转炮口，对准自己的同族人，要经历的是一个更加残酷的心路历程。
大清王朝定鼎中原坐拥天下，汉军旗人功不可没，这在历史上是不可争辩的事实。面对汉军旗人的巨大贡献，清初朝廷对这个特殊群体也不薄。但面对着“自家人”和依附而来的“外姓人”，朝廷也未见得能把一碗水端平了，内部特权不可能不存在，而乾隆年问的“出旗”一事则是对汉军旗人的一次沉重打击。“出旗”是清廷为了减轻经济下行压力，缓解满人生计恶化“恩养”不及的矛盾而实行的一项政策，名曰“安抚”“自愿”，实际是强制性的，是对汉军旗的一次大清理，多少有那么点兔死狗烹的味道，虽然此次“运动”没有触及到祖上从龙征战的陈汉军，但也不得不叫他们心寒一次。
汉族有五千多年文明发展史，其文化源远流长博大精深，和北方少数民族文化存在着巨大差异，甚至有着本质的区别。战乱中沦为“包衣”及降军的汉人，首先面临的就是文化的冲撞，冲撞的结果不言而喻，他们必须顺从统治者的意识而生存，这种顺从是无条件的，没有其他选择，自己民族的文化受到了限制或压制，不得张扬。然而文化来源于一个民族的根脉，存在于生命中，流淌在血液里，有着顽强的曲张力量，受压制不等于就被铲除消灭，它会以不同的形式表现出来延续下去，这可以叫做割舍不掉的民族情结。《神本》中汉文化的弘扬和彰显，就是这种民族情结的体现，可以说，汉军旗祭祀独特的文化形态，就如同活化石一样向我们显示了那一特定历史时期里，一个不幸群体艰难跋涉的生命足迹。
