从阴阳五行、天人合一谈《太极图说》

朱高正

摘要：

周敦颐的《太极图说》提到“太极动而生阴”，其实太极是一个不曾静止的圆圈，就像太极拳的缠丝功一样，要先学会画圈，先是右手护裆在下，象征阳气进入闭藏；然后是一阳来复，右手顺时针画圈而护头在上，象征阳气生发已极，因而转关生阴，阳气转入收敛，右手顺时针画圈到裆部，象征阳气进入闭藏。下为阴（），上为阳（），这是太极生两仪，如果以四象来说，下为老阴（），左为少阳（），上为老阳（），右为少阴（），也就是五行的水、木、火、金。然后以方位配时相，从而以二十四山配二十四节气，而人就在天地之间，要效天法地，随着阴阳二气的屈伸、往来、消息、盈虚，而调整自己的作息时间，从而体现天人合一。

关键词：太极、阴阳、四象、天人合一、太极图说

有人用1-2-5来解释濂溪先生的《太极图说》，也就是以太极（1）、阴阳（2）、五行（5）来取代《周易·系辞》的太极（1）、两仪（2）、四象（4）。其实，朱熹晚年在《玉山讲义》中就说：“大凡天之生物，各付一性。性非有物，只是一个道理之在我者耳。故性之所以为体，只是仁、义、礼、智、信五字，天下道理不出于此。”①又說：“五者之中，所谓信者，是个真实无妄底道理，如、仁、义、礼、智，皆真实而无妄者也。故信字更不须说。”②仁、义、礼、智、信，其实就讲仁、义、礼、智四德就可以了。如果只要讲两个，那讲仁、义二字就可以了。而如果只要讲一个，那就是仁。朱子说：“仁字是个生底意思，通贯周流于（仁、义、礼、智）四者之中。”③五行观念里面，水、火、木、金分主北、南、东、西四方，而土则居天下之中，土为中位，分旺四时而为五行之主。就其基本上而言，信是实有其德，所以不必特别讲信，只讲仁、义、礼、智四德就可以了，因而不必刻意强调1-2-5与1-2-4的区别。

周敦颐在《太极图说》中特别提到“气”，所谓“二气交感，化生万物”，这个“二气”就是指阴阳与五行。他说“无极之真，二五之精，妙合而凝”，这个“无极之真”指的就是无所不包的太极之“理”，“二五之精”指的就是“气”，也就是阴阳（二）与五行（五）。“理”和“气”的“妙合而凝”才能化生万物，才能万物生生而变化无穷焉。

濂溪先生的《太极图说》对《易传》颇有发明，他破题的“无极而太极”就是明证。最近这几年兴起一股风，叫“先天易学”。所谓的“先天易学”，不仅排除了孔子所作的《易传》，连文王、周公所作的卦、爻辞都排除了。如果把卦、爻辞都排除了，把《易传》也排除了，那易学还剩下什么？只剩下那六十四种六画卦，光面对六画卦，你有多少聪明才智能讲出些高明的东西？其实，讲“先天易学”的第一人就是邵雍，但邵雍对《易传》可是啃得滚瓜烂熟。所以“先天易学”不是一般人能够随便讲的。有人问朱子，为什么二程从来不给学生讲《太极图说》？朱子的解释，有人不赞成，但我个人是赞成的。他说，如果学生天赋不够的话，给他们讲这么高深的道理，反而养成他们浮夸不实的习性。周敦颐作《拙赋》，指出“巧者凶，拙者吉”，歌诵“天下拙，刑政彻，上安下顺，风清弊绝”。“拙”就是要务实，不可以浮夸。平心而论，如果没有孔子作《十翼》，《周易》能称为“群经之首”吗？在《周易》之前，不是有《连山易》《归藏易》吗？孔子推崇《周易》之后，《连山》《归藏》就没了。其实，《周易》的本义是什么，已经不重要，是由于孔子的解释，自此才成为“群经之首”。同样的道理，像《大学》本来是《礼记》中的一篇，平心而论，《大学》是荀子学派的产物，但是经过朱子重新章句集注之后，它又焕发出了新的生命力。朱子对《大学》的贡献，就像孔子对《周易》的贡献一样。

我们今天要谈《太极图说》《通书》。讲句实话，如果没有朱子推尊濂溪先生为道学的开山祖师，谁还讲《太极图说》，谁还读《通书》呢？古往今来的大儒里，讲太极频率最高的，就是朱子，他认为一物一太极，无物不太极。所以，我们认为，“无极而太极”是濂溪先生很重要的一个贡献。为什么？因为以前《周易·系辞》只提到“太极”，但没有人把“无极”和“太极”联系起来讲。这就让我们想到德国的一位哲学大师黑格尔。黑格尔逻辑学里面最早的两个概念就是Nichts和Sein，Nichts用英文来讲就是Nothing，Sein就是Being。Nichts就是空无，Sein就是存有、万有。正命题是Nichts，引出逆命题Sein，两者得出第一个综合命题叫Werden，英文就是Becoming，就是变化。其实，《太极图说》讲的也就是变化。“无极而太极”，这个“无极”本身就是“太极”，用黑格尔的话说，毫无特定属性的空无其实本身就是万有，两者是对立、统一的，把两者统一起来，那就是变化。

“太极动而生阳”，这一句话是最根本、最重要的。什么叫“太极动而生阳”？我们看，太极图最上面的那个圆圈。什么叫“太极”？太极不就是个圆圈嘛。这可不是个静态的圈，而是一个不曾静止的圈。以太极拳为例，练太极拳的人，就是要先学会缠丝功，而缠丝功就是在画圈。也就是以腰为轴，随着重心在左右两脚的转移，带动手来画圈。先以右手顺时针画圈为例。下面要护裆（即下阴），上面要护头（头部为诸阳所会之处），因为裆部与头部是人体的要害。裆部处在下面子位，而头部则在上面午位。右手先护裆，然后顺时针往上画圈，到头部已到顶，象征阳极生阴，自此转关，顺时针往下画圈，象征阳气收敛，到裆部，也就是子位，象征阳气进入闭藏。阴极生阳，那就是一阳来复，又顺时针往上画圈，如此周而复始，这就是缠丝功的画圈。

总之，就是阳气的生发、转关、收敛、闭藏。在这个子午线的左侧，阳气由下渐渐生发；右侧，阳气由上渐渐收敛，这就叫做“一阴一阳之谓道”④。“是故易有太极，是生两仪”⑤就从这里来。大家来看先天八卦图：

先天八卦图下面就是“坤”（

瘙 椺 ），“坤”就是阳气进入闭藏的状态，过了“坤”之后，一阳来复，就是“震”（

瘙 椻 ）卦，“震”卦一阳，“离”（

瘙 楀 ）卦二阳，“兑”（endprint

瘙 楃 ）卦二阳，到了上面，“乾”（

瘙 椸 ）卦三阳，转关，一阴“巽”（

瘙 椼 ）卦，再来，“坎”（

瘙 椾 ）卦二阴，“艮”（

瘙 楁 ）卦二阴，“坤”（

瘙 椺 ）卦三阴。这是我们从先天八卦图来看的卦象。如果从六十四卦大圆图来看，那就更准了。大家来看，最下面就是“坤”（

瘙 棥 ）卦，最上面是“乾”（

瘙 棤 ）卦。一阳来复，下面坤卦的左侧就是“复”（

瘙 椃 ）卦开始了，走到最上边是“乾”卦，然后右侧是“姤”（

瘙 椝 ）卦。莱布尼茨就用二进制来解释六十四卦大圆图，

以“0”代表阴爻，以“1”代表阳爻。“复”卦，用二进制的话讲就是一后面五个零（100000），而第一个一象征2的五乘方，就是十进制的32。由下而上就是33、34、35……到乾卦的63；乾卦右侧是姤卦，是零后面五个一（011111），就是十进制的24+23+22+21+20=31 ，由上而下就30、29、28…到坤卦的0。就是从正下方的坤卦向左一阳来复，阳气不断生发，到正上方的乾卦，阳极生阴，转入收敛。所以《太极图说》说“太极动而生阳”，一定要动，阳气才能生发出来。“动极而静”，动到最后就不动了，“静而生阴”，就是阳气不断收敛、收敛。这个叫“太极生两仪”。那么什么叫“两仪生四象”？子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥排成一个圆圈。

这个正下方的“子”相当于一年的冬至，一天的正子时是晚上12点；正上方的“午”相当于一年的夏至，相当于正午12点，卯和酉分别代表春分、秋分，相当于早晨6点和傍晚的6点。大家看看，一阳来复，阳气虽然生发，但是，白昼依然比夜晚短；要过了春分之后，阳气继续生发，白昼就比夜晚长；过了夏至之后，阳气虽然开始收敛，但是白昼还是比夜晚长；要过了秋分之后，白昼才比夜晚短。在卯酉线以上，就相当于每年的春分到秋分，白昼都比夜晚长；从酉到卯，也就是每年的秋分到隔年的春分，白昼都比夜晚短。这叫“两仪生四象”。我们现在讲阴阳、五行。什么是阴阳五行？其实，阴阳是《易传》讲的，五行是《尚书》讲的。濂溪先生了不起的地方就在这里，《易传》没有讲“五行”，是濂溪先生把阴阳和五行结合起来，把无极和太极结合起来。今天讲传承传统文化，我讲两个命题：阴阳五行与天人合一。

什么叫天人合一？举个简单例子。我們看一下医圣张仲景的《伤寒杂病论》，翻开第一页，就是二十四山（方位）配二十四节气（时相）图：为什

为什么？我们人，就在天、地之间，二十四节气就代表天文，二十四山代表地理，人处在天、地之间，就要能够跟天、地相契合，这样才叫天人合一。打个比方，比如有些人每天固定早上六点钟起床，我告诉大家，那是不健康的生活习惯。而更多的人没有固定的时间起床，我告诉你，那是更不健康的生活习惯。健康的生活习惯应该是这样，要根据天地阴阳的消长来调整作息时间。像冬至这个节气，一定要睡到七点半才起床。为什么？《黄帝内经》讲得很清楚：春夏，阳气在生发，你一定要夜卧早起，晚上可以晚一点睡觉，但是早上要早起；到了秋天，阳气开始收敛，你就要早卧早起；到了冬天，阳气进入闭藏，你就要“早卧晚起，必待日光”，到了太阳出来了，你才起床。所以，冬至的时候，你要七点半以后才起床。现在是夏至，夏至是阳气最畅旺的时候，你要早上四点以前就起床。你要按照这样调整作息时间，才叫天人合一。汉朝大儒董仲舒说，春天，朝服要穿青色的，秋天要穿白色的，冬天要穿黑色的，夏天要穿红色的。这个不是乱讲，是提醒自己：春天，只能奖赏，不能处罚别人，处罚只能是在“秋后算账”，这才符合天道的运行规律。春天，周敦颐先生不除窗前草⑥，像过大年，你怎么可以处罚小孩啊？那不行的。秋天收成之后，该处罚的都处罚了，该处决的都处决了。大规模的发兵打仗，你不能春天或夏天发兵打仗，这就乱了农时，肯定会造成饥荒，这不合天地之道。“天人合一”就是讲这个。

这里主要集中在《太极图说》。周敦颐应该是第一位用儒家的经典，用《中庸》《文言传》《系辞传》《说卦传》来解释太极图。太极图本来是道教里面道士修真练气用的一个图，经过周敦颐引用《中庸》《易传》把它重新加以解释后，就变成了儒家的经典。朱熹编的《近思录》一共622条，周敦颐只占了11条，比率很低，不到2%。但这11条，每一条都是重中之重，含金量是最高的，尤其是朱子把《太极图说》放到首卷第一条。朱子推尊他为道学的开山祖师，最主要有两个原因：其一，他写了《太极图说》，这是很了不起的；其二，他在30岁的时候收了二程当徒弟。上个世纪的国学大师钱穆（宾四），他收学生有一个众所皆知的规矩，要跟他写硕士或博士题目论文，其他不用讲，《太极图说》这249个字，先背出来。背不出来，讲都不要讲；背得出来，那就好讲啦，你要写什么题目，大家就可以讨论。所以说，钱穆对《太极图说》评价很高，这与朱子把它放到《近思录》第一条是密不可分的。伊川年轻游太学的时候，写的那篇《颜子所好何学论》⑦，里面的思路就源自《太极图说》。

《太极图说》可以分成四段。第一段“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”这是一个大的框架。

第二段，开始讲怎么化生万物的问题，这叫做宇宙论或生成论。

第三段，最重要，对二程影响最大。“唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分、万事出矣。”事实上，人“得其秀而最灵”，不就是“无极之真，二五之精，妙合而凝”，那里面最好的材质都聚集到人身上。人是五行之秀、万物之灵，但是，就像朱子后来讲的一样，圣人不能没有人心，而愚、不肖不能没有道心。在这里面，“形既生矣”，人就有了这个臭皮囊，用现在哲学人类学的话讲，就是人的Koeperlichkeit或Leiblichkeit，也就是说肉体性的存在。有了这个躯体，你就要占有空间，有了这个躯体，你就要吃东西、就要繁衍后代，有很多麻烦事情出来。如果人没有躯体，就像天使或上帝一样，只有灵，没有躯体，那么这些都不是问题。所以说，“形既生矣”，形体已经有了，“神发知矣”，这才重要。人啊，你得到上天给你的“理”啊，“性”啊。前面那个“形既生矣”有各种的欲望、需求，那就是人欲，“神发知矣”就是人得到天地的精华，所以就有“天理”在人性里。程颢说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”⑧。其实《礼记》中就已提到“天理”，指出“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也”⑨。要不是濂溪先生的谆谆教诲，二程大概也不会体贴出“天理”来。在这里，“形既生矣，神发知矣，五性感动”，我们的七情六欲，受到外在的诱惑、内心欲望的困扰，全都出来了。endprint

最后一段，“圣人定之以中正仁义而主静”，在这里可以看出，周敦颐最强调“中正仁义而主静”。周敦颐在他那个时代，你说他没受到佛、道的影响是不可能的。周敦颐有，朱熹早年也一样有。但是，到最后，他们毕竟都回到儒家这个大家庭。“中正”，中跟正，《易经》就讲“中正”这两个字。“仁义”，孔曰成仁，孟曰取义。“主静”，未发之中，这个静是最重要的。只有静，才能无欲。在《易经》里面，“静”和“止”是有关系的，在《易传》里面，只要提到光明一定和艮卦有关系，因为艮不动如山，静止不动，只有沉静下来，定下来，才能澄心定气生光明。所以说，最后一段应该是最重要的。在这里，周敦颐引用《文言传》对“飞龙在天，利见大人”中这个“大人”的解释，认为圣人“与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶”，把这些全部放进来，这是“天人合一”在伦理道德上的具体显现。最后他说：“君子修之，吉；小人悖之，凶。”君子毕竟还不是圣人，但勤于修持，好让自己也达到这样的境界——让大道片刻也离不开自己。我们人努力修持以后可以达到君子，但要做到圣人，那就要做到非常的精致，使大道片刻都不离身，所以说到最后，他用《易传》来称赞《易经》。

为什么朱夫子要把《太极图说》放在《近思录》卷首第一条？在他看来，《太极图说》为新儒学提供了形而上学与本体论的基础，这个很重要。因为讲到最后，不能仅停留在孔子、孟子讲的那些为人处事的层次，而要直探宇宙的本源。所以，周敦颐留下《太极图说》与《通书》，含金量非常高。《太極图说》只有249字，而《通书》也不到三千字。《通书》主要是在阐述《太极图说》的道理，尽管文字相当古奥，不好读，但是因为是原创的，所以都是别人没想过，没听过的，你提出来，这包括重要的概念或者理路，和别人肯定不一样。朱夫子把周敦颐称为道学的开山祖师爷，可谓独具慧眼。在我看来，濂溪先生是一个非常敦厚的醇儒。在他那个时代，儒学不断被边缘化，他认为，如果按照原来的儒学那样，孔子不语怪力乱神，罕言性、命、天道，那儒学就注定要被边缘化了。因为有感于此，所以他把中国古代重要的儒家经典和佛、道结合起来。像“无极”，就是从老子那里借过来的，但是，并不是从老子那里借个概念过来，就变成了道家。就像孟子讲“天时不如地利，地利不如人和”⑩，你不能说孟子就是兵家。孟子讲的这些话，放在兵家里水平也不差，但不能因此就说孟子就是兵家。所以在这种情形之下，能够把儒家经典里面过去不太被重视的部分，像《中庸》《易传》《大学》，突显出它们的重要性，还把这个佛、道两家合理的部分融合、吸收进来，完成这个工作的人，就是朱夫子。在我来看，没有周敦颐开疆辟土，没有二程后面的努力，朱夫子就没有那个地基来营造他那座辉煌的理学大厦。但如果没有朱夫子这个集大成者，后人大概也不会留意曾经出现过濂溪、二程。

我们纪念濂溪先生一千周岁的诞辰，应该多多考虑：我们应努力做些什么？怎么能够在这块土地上培养出原创性或独创型的思想家，超过二程、超过朱夫子？再讲一下，明道是有原创性的，但是，他五十四岁就死了，明道很多东西是靠他弟弟伊川来系统化、精致化、准确化，而朱子则是继承濂溪、二程的一个集大成者。我们可以这样讲，从朱子集大成后，儒学不仅在中国这块土地上重新获得了主导地位，而且影响遍及朝鲜、越南、日本，可以说成为东亚文明圈传统文化的主流。西方殖民帝国主义还没来之前，这个地区的传统文化，其实就是朱子学。而濂溪先生的思想，正就是在朱子学里面领军主唱的基调。

【 注 释 】

①②③朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷第七十四，朱杰人主编：《朱子全书》第20册，上海古籍出版社2002年版，第3587页。

④⑤《周易·系辞上》。

⑥程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷三，《二程集》，王孝鱼点校，中华书局2004年版，第60页。

⑦朱熹、吕祖谦：《近思录》卷二，斯彦莉译注，中华书局2011年版，第30页。

⑧程颢、程颐：《河南程氏外书》卷十二，《二程集》，王孝鱼点校，中华书局2004年版，第424页。

⑨《礼记·乐记》。

⑩《孟子·公孙丑下》。

（编校：乌媛）endprint