我家的一面铜镜
李学民
铜镜是古代人照面容的器具。从目前考古资料看，铜镜至迟在商代已经出现了，经历三四千年的发展，到清代才逐渐退出历史的舞台。在这几千年的发展过程中，铜镜的式样、质地、纹饰等都发生了很大的变化，每个时代都有每个时代的特征，形成了一种特殊的文化现象。金代铜镜造型和纹饰多种多样，有动物类纹饰（瑞兽镜、双鱼镜、龙纹镜），有历史人物、神仙题材编外（如许由巢父故事镜、柳毅传书故事镜、唐王游月宫故事镜以及龟鹤齐寿与海泊镜、童子攀花、采莲纹镜、童子骑木马等），还有植物类及素镜。
1993年7月，山东省东营市广饶县一村民在建房取土时发现一面铜镜。此镜古朴典雅，制作精良，由于采用了阴刻线浅浮雕的技法，画面高低起伏，立体感极强，起到了很好的装饰效果。铜镜的直径13.5厘米，缘厚0.4厘米。小圆钮，钮左有一株大树，根粗叶茂，枝叶两侧山峦起伏，钮下碧岸横水。左边跪坐一人，左手扶右臂，右手抬至耳边。右边一人站立，左手牵小牛，右手向左指。镜的下部有灵芝一棵。缘右上方錾刻“官匠”二字，字体纤细清晰，这是金代铸铜镜必须有的官府验记。从此镜的构图特点分析，应为许由巢父故事镜。
许由巢父故事铜镜背面的纹饰描述的是许由“拒受尧禅”的故事：上古隐士许由（一作许繇），字武仲，阳城槐里人，侨寓南行唐（今河北省行唐县）箕山颍水一带，靠农耕而食。尧在禅让帝位于舜之前，遍访圣贤，想将天下让给比自己更有智慧的人来治理。他寻访到隐逸箕山颍水的圣贤许由，认为他有治理天下的能力和德行，想把天下让给他，可是许由不接受。帝尧又想召许由为“九州长”来辅佐朝政，他竟然觉得这句话很脏，跑到小溪边洗起耳朵来。许由正洗耳朵，恰遇隐居树上的好友巢父牵牛前来饮水。巢父得知许由洗耳的原由后，说：“这个都是你自己不好，你如果诚心避世，何不深藏起来呢？现在你的两耳已经污浊了，洗过的水也是污浊的，我这洁净的牛，不来饮你污浊的水。”说完，把牛牵到上游去饮水了。
在我国古代典籍中，也有许多有关许由的记载。晋皇甫谧《高士传·许由》载：“许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪饍不食。……尧让天下于许由□（不爱而逃去）尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。……许由殁，葬箕山之巅，尧因就其墓，号曰箕山公神，以配祀五岳，世世奉祀，至今不绝也。”《庄子·逍遥游》里记载了许由“拒受尧禅”时的一番对话。尧让天下于许由曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下即己治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”在这些繁浩的史籍中，关于许由的记述，难免有零散支离、错乱抵牾之处。然而，许由拒受尧禅、避而不仕、躬耕自食、怡然自乐的高洁形象，始终屹立于高士之林，为世人所仰慕，至今不衰，以致被后人奉为隐士的鼻祖。战国时代的思想家荀子就曾称赞说：“许由善卷，重义轻利行显明。”一些学者对“尧舜禅让”提出了另一种不同说法—“畏劳说”。他们认为，“尧舜禅让”没有那么严肃和神圣，只不过是人们不想承担这份辛苦的职务罢了。先不说这种说法有无考证，单是身为一统天下的帝尧辛劳贫苦，确实是有史为证的。
为什么这面铜镜上錾刻“官匠”二字呢？这要从金代的“铜禁”说起。金代的铜十分匮乏，就是皇宫中供奉祖先的祭器也不得不用陶器代替。据《金史》记载：“权祔肃宗神主于世祖室，奉始祖以下神主于随室，祭器以瓦代铜。”特别是对铜镜的铸造更是严格，《金史》载：“（大定）十一年（1171年）二月，禁私铸铜镜。旧有铜器悉送官，给其直（值）之半。”但在民间却是有禁不止，《金史》又载：“（大定十一年）十一月，上谕宰臣曰：‘国家铜禁久矣，尚闻民私造腰带及镜，托为旧物，公然市之。宜加禁约。”其后历代皇帝都把禁铜作为促动经济发展的重要手段。
为防民间铸镜及为限制铜镜的越境流通，便规定铜镜必须经过管理机构的检查和登记，在边缘刻上县地官匠验记阴文字铭和押记，才允许在一定区域里出售。这就形成了边款铭的时期。但官方和私家铸制的铭文依然存在：一是在边缘錾刻铸制铭文如“承安四年上元日陕西东运司官造”“承安二年镜子局造”“陕西西路监造使（押）”等；二是錾刻官府验记文字和押记，如“韩州主簿验记官高（押）”“任城县官匠”“汶阳县验讫官匠等”。有的地方直錾刻“官匠”就算完事了。所以我们鉴定金代铜镜时，不但要看铜镜的形制、质地和纹饰，边铭也是一个不可缺少的条件。
（作者供职于东营市历史博物馆）
