庆阳香包
徐成文
香包，俗称荷包，古时称香囊、香袋。香包的香味来自于里面有香味的中药材，如雄黄、艾叶、冰片、藿香、苍术等。民间认为，香包具有驱除异味、杀菌除病、清爽神志的作用。
香传千年避恶邪
庆阳市位于甘肃省最东部，当地流传的庆阳香包又称“绌绌”（“绌”原指原始骨针的一种缝制方法，后借称用布缝制、袋口能松能紧的包袋）。庆阳地区有端午节制作佩戴“绌绌”的习俗，其实历史可以追溯到远古时代。为黄帝师的庆阳人岐伯，尝百草，制药典，成为中华医药学的鼻祖。岐伯将多种有芳香气味的中草药研成细末，装在丝织的袋中，让大人和小孩戴上，以驱蚊逼蝇、洁身香体以至驱邪降福。因为袋内所装的草药民间称为“香草”，因而药袋便称为“香包”。
战国时，屈原《离骚》中有"扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩"的意思是把装满香草的佩帏带在身上。这说明香包早在屈子所处的战国时代已是一种饰物了。汉代《礼记》有云："男女未冠笄者……衿缨皆陪容臭"。容臭即香包，说明汉代未成年的男女都是佩戴香包的。
到了唐宋时期，香囊逐渐成为仕女、美人的专用品。而男官吏们则开始佩戴荷包了。有的官吏上朝时干脆把荷包缀于朝服之上。当然，那时的荷包与香包不完全一样，香包里主要装的是香草，而荷包主要是"盛手巾细物"的。至清代，香囊已成为爱情的信物了。而历史演化到近代，香包则多半用于民间端午节的赠品，主要功能是求吉祈福、驱恶辟邪。
几千年里，在民间的能工巧匠手中，香包一针一线地传承。而这些巧手多是一些农村劳动妇女，她们从小跟着妈妈、奶奶学艺，活到老，绣到老。古老的香包刺绣艺术就这样代代相传，并不断得到更新和发展。
庆阳香包有好几种制作方法，包括“绌绌”类、线盘类、立体刺绣类、平面刺绣类四大类型。
“绌绌”又名藏针绣，其特点是把针线藏起来，以造型状物、形神兼备而不见针线为佳境，其工艺流程包括创意、选料、剪裁、状物等环节。线盘类香包是用各色线条盘成五角菱形的“粽子”，其技艺包括折壳子、配色线、盘线成型、成果（即将线盘成品连缀，吊上彩穗）等，如此制成的香包可以随身佩戴，可以挂在门庭，也可以馈赠他人，以预示祥和平安。立体刺绣类香包内容庞杂，形式繁多，有单面挂、佩件，双面挂、佩件，立体挂件和摆件等四百多种样式，其制作过程分构图、刺绣、彩染、缝合、成果等环节，有过样子、打样子、扩背子、上样子、绣花、状物、成果、打扮等工艺步骤，制品讲究神似而不求形似。平面刺绣类香包风格敦厚凝重，厚实中流露出隽永，其制作有破线绣、合线绣、掇绣及齐针、辫针、缉针、掺针、抢针、挽针、盘金、点金、圈金等方法。
香包虽小寓意长
庆阳香包以其古拙质朴、富有原始文化遗存风格和手法奇特而区别于国内其他香包，特点显著。
庆阳位于黄河流域，远古文化积淀深厚，很少受外来文化的影响，原始生态文化味浓。民间工艺刺绣中，大量蕴藏着人类童年期的多神崇拜和以“龙蛇虎鹿”等为图腾的原始文化痕迹，很多香包中渗透着巫神文化和古代阴阳平衡的哲学观念。如用绿布卷成盘蛇，再扎上几个梅花，便是龙的化身。它是龙蛇崇拜和以龙蛇为图腾的原生态文化在民间刺绣中的遗存。
庆阳香包刺绣手法多变，不讲透视，不求比例；不讲形象，只求神似；夸张变形，突出头身。各种动物香包，或大头小身、有头无尾，或有头无足，有头有身无腿，或身长蹄短、以爪代腿等。
祛邪祈福，是庆阳民俗文化的永恒主题。庆阳华池县双塔寺出土的“千岁香包”，选用变形的梅花、荷花及缠枝花为刺绣纹饰图案，是按照佛教净土的教义设计的。其寓意是把这件小香包看作“西方净土”，因为变形梅花从唐代起就作为佛胸前的吉祥标志。以比喻象征的手法托物言志则是庆阳香包的主要表现手法。比如借老虎狮子的勇猛威武，祛除邪恶之气，保护自身安全；用双鱼、双蝶、蛟龙等象征两性相爱、交合、生育；用莲花、荷花、牡丹、梅花等喻指女性；用登梅的喜鹊、采花的蜜蜂隐喻男性；松鹤象征长寿、石榴象征多子。而利用汉字谐音的更是随处可见：送给新婚夫妇的“早生贵子”，为枣儿、花生、桂圆、莲子组合图案；送给长寿老人的“耄耋童趣”，以猫和蝴蝶戏牡丹组合图案，喻意老年生活非常有情趣；送给小孩的“福寿娃娃”，以憨态十足的娃娃为主体，周围环绕蝙蝠、桃子组图，寓意此子今生多福多寿等等。
庆阳妇女对生活、对环境观察相当仔细。她们把身边最常见、最丰富的素材，比如花卉树木、虫鱼鸟兽、日月风云，比如楼台亭榭、几何图案，以及人物，都作为自己绣制的范畴。通过一针一线一把剪刀，活灵活现的龙、凤、金鱼、胖娃娃、小老虎、狮子、老鼠、蛇、青蛙、螃蟹等常见的图案，就出现在一个个做工精致的香包上了。
