澹庵泉井：临高人崇文的印证

邹飞

中兴封事百年无，身倚皇天自不孤；

酌罢清泉问秦桧，已无寸土寄头颅。

——明·王佐 《澹庵井》

绍兴十八年（公元1148年）秋，一位风尘仆仆的贬谪官员，站在临高新盈的土地上，海风扬沙，烈日炎炎，他的坐骑行至村东头地面，居然停滞不前，四处眺望。

他叫胡铨，字邦衡，号澹庵，南宋庐陵人（今江西吉安人）。建炎二年（公元1128年），二十七岁的胡铨进士及第，并与抚州太守配合在江西给予金军痛击，后入临安枢密院任编修。绍兴八年（公元1138年），在金朝强大的威势下，权臣秦桧力主和谈，胡铨写下了著名的“斩桧书”，即《戊午上高总封事》，在朝廷、坊间均产生了巨大的反响，人们迅速刻版、散发，争相传诵，以至于让金人都感到了震惊。无奈秦桧主政下的朝廷，容不得他这般满腔热血、刚正不阿的臣子。绍兴十八年（公元1148年），气急败坏的秦桧终于找到了借口，因胡铨的一首《好事近》，将其处以“谤讪怨望”之罪，被南宋朝廷一贬再贬，直至贬到了天涯海角边上的吉阳军（今海南三亚）。

代代相传的胡公井

路过临高的时候，他停了下来，打算住些时日，面对县令谢渥的盛情邀请，他决定在此讲学。讲学期间，县令的学生戴定实（后官任至吏部仕籍），邀请老师的客人到村中做客，他答应了，他们行至新盈博顿村的时候，他的马渴了，得找处清泉，润口饮马。

一个老妇挑着一担水经过，气喘吁吁。他便上去讨水喝，他喝的那么急切，完全没有注意到老妇不舍的神情：“官可知久旱滴水贵如油吗？我从老远的地方挑这么一点水，如果您的马喝了，我便没有水煮饭了。”他痴痴的看着老妇，恍然发觉，眼下真是滴水贵如油。他想给老妇买水的钱，不料，老妇固辞不受，黯然离去。

老妇离去后，他环顾四周，但见土焦草枯，石干欲裂。想要解决这个问题，结束附近村民吃水困难的问题，他骑着马在方圆几里的地方一圈一圈的兜着，可总也找不到泉水的踪迹。他心有不甘的寻找着，夜宿茂林、日顶烈日、穿荆踏棘、听风辨雾，不时附耳于地，辨识土壤的湿度，倾听泉水的声音。忽然一处，草长茂盛的低洼地出现在了他和属下的眼前，他欣喜的看着茂盛的绿草，他的马也高兴的嘶鸣了起来，将绿草狠狠的咬着。不久，被马拔出草根的地方渐渐出现了水滴，如水的月光下，点点水滴如同珍珠般晶莹剔透。官员连忙用手扒土，用尖棍挖洞，挖到两尺多深的时候，一股清泉忽然冒了出来。官员尝了尝，甘甜可口，于是兴奋的奔向了附近的村庄……数日之后，他召集附近的村民，在清泉冒出的地方，挖土破石，砌成了井。

澹庵井有八角石台，拾级而上，井居于中间：井口呈八棱形，宽约2米，深约3米，井壁统一使用长方体石块砌成，井沿处有8块长石互相咬合，拙朴却又心思巧妙。吃水不忘打井人，在一代又一代的感念中，人们将这口井取名为“胡公井”。

澹庵泉铭记师生恩情

戴定实为了不忘恩师胡铨的教导之恩，便对其子戴雄飞说：“吾生穷岛，得缀名于史部之籍，皆胡先生指教之功，今观井泉，其故迹也。汝其择善书香，作《澹庵泉》三字，伐石峙于井之湄，以垂我后人，庶无忘胡公之德。”半个世纪后的嘉泰二年（公元1202年），戴定实之子戴熊飞（嘉泰年间被举荐，任临高校正）邀请书法家方宗万为“胡公井”正式题字：澹庵泉，并刻石碑竖立于“胡公井”旁。十四年后，郡守方世功为“澹庵泉”撰写了《澹庵泉记》，澹庵泉井，正式得名，并一直保留到现在，和桐乡夏荫、盆岭晴霞、东桥春涨、百仞滩声、龙潭神雨、毗耶灵石和南海秋涛并称“临高八景”。

石碑高约1.5米，宽约1.2米，上面完整录下《澹庵泉记》：“嘉定丙子夏，世功以琼郡丞受部使者命摄守儋耳。行临高道中，海风扬沙，畏日烁金，兀坐篮舆，如熏如炙，思得清泉以濯之，而滨海浊刚，蔑如也。亭午次博顿，得泉甘寒清洌，冰澌流齿。有戴雄飞者曰：“是官井水也。先是，胡公澹庵以危言忤权贵，南迁珠崖。时长夏愆阳水涸，先生偶步村阴茂林，泉滃于地，觱沸横流也。夫当屯膏未施、土焦石烁、望云霓济渴之时，得涓涓于指顾之顷，余泽至今不竭，由是汲者联绠节轳，率盈缶以旋，是岂无所司相者哉？惊异咨嗟，盘桓久之。”而雄飞具言其父定实曾受《春秋》大义于先生，由是与计偕收特科，筮仕签幕，终老博顿。迨启手足，嘱有治命曰：“吾生穷岛，得缀名于吏部之籍，皆胡先生指教之功。今官井泉，其故迹也，汝其择善书者作‘澹庵泉三字，伐石峙于井之眉，以垂我后人。”壬戌之秋，得万宗万书之，独未有文以纪其事。思昔群阴在朝，忠贤摈斥，天下以言为讳。彼时有提刑方公抗论于朝，愿削己爵以赎先生罪，抑非先少卿其人乎？幸公轸先世为记之！世公自揣不肖，何足以与于斯文？惟是昔贤之迹有不容泯，叙雄飞之说，俾勒之石。

噫！学不极则德不深，身不危则道不直。是泉也，以旱而后利济之名显，而先生之颠沛炎陬，固所以昭其忠诚于不朽与！苏文忠记韩昌黎庙曰：“公之精诚，如水行地中，无所往而不在，譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”吾于是泉也亦云。

斯人已去，千古又有。在漫长的历史长河中，临高，如同海南这块岛屿上的其他地方一样，这块在中原人看来是化外或流放之地的土地，正是有了胡铨、谢渥、戴定实们的不懈努力，变得更富思想、更具底蕴、更有内涵。以至于在千年之后的今天，我们站在这块再也普通不过的井前的时候，总会或多或少、若有如无的将它与千百年来无数的中国知识分子，尤其满怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的知识分子联系在一起。

一口井、一座学堂、一堂普通的课、一次艰难的流放之行，在当时看来微不足道，却在不轻易间，文明了荒芜与野蛮，照亮了愚昧与黑暗。

流传千年的文人友谊

八百六十六年前，海南临高，四十七岁的朝廷官员胡铨，因几句“富贵本无心，何事故乡轻别。空使猿惊鹤怨，误薜萝风月。囊锥刚要出头来，不道甚时节。欲驾巾车归去，有豺狼当辙。”（《好事近》全文）而得罪权臣秦桧，被流放海南。

我们可以想象得到，来时的路上，还没有跨过琼州这一道浅浅的海峡之前，胡铨是愤懑的，如同李德裕、苏东坡、李纲、李光、赵鼎和后来的孛儿只斤·图帖睦尔（元文宗）一般。但跨过这道海峡之后，瑰丽旖旎的风情、淳朴善良的乡民、知礼善教的县令，让胡铨释然了，我们相信他释然了，他一定读到了苏东坡的“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，一定体会到了“处江湖之远”，远离权力中心的好处。

在这里，这块化外的流放之地，在这块让中原士大夫感到恐惧的地方，当他来了之后，却感到了欣慰和自在。修一口井，他们会感恩戴德，讲一次《春秋大义》，他们会深明大义。胡铨离开的时候，临高仕子们的学问已经有了很大的长进。临别的那天，胡铨为县令谢渥留下了墨宝，更在自己住宿的地方题写了“茉莉轩”，并作诗：眼明渐见天涯驿，脚力行穷地尽州。胡铨走后，谢氏族人将他讲学时用的书桌、座椅、笔墨纸砚和留下的墨迹全都珍藏并保留了下来，元朝初年惨遭元兵焚毁。但胡铨、谢渥、戴定实三人的友谊佳话却伴随着时间的流逝、岁月的沉淀，在澹庵泉井旁流传了下来，一代又一代，直到现在。这是一种基于学问、基于为官者的正直与淳朴，基于对国家和民族的深深眷顾的友谊，没有一丝一毫权利或是利益的成份，就如同数千年前的钟子期、俞伯牙一般。

偌大的海南岛，北至海口，南达三亚，西望越南，东临丝路（古代海上丝绸之路），胡铨由岛屿北岸登岛，沿着海口、澄迈、临高、儋州、昌江、东方、白沙、乐东这条西线一直到达终点吉阳军（即三亚），那么多大大小小的官员，为什么唯有临高，唯有谢渥接纳了胡铨？正是这种友谊，这种为官者的正直与淳朴，这种基于国家民族的深深眷顾和忧国忧民的情怀，在泯泯之中左右着一切。

秦桧死后，胡铨重返朝廷，官复原职，距离其流放之始已经二十三年（其中八年在海南）。这些年里，谢渥勤于政事，亲自督导农民种田开荒，文澜江逐渐变成了富饶的鱼米之乡，“野草荒原正断魂”的情景成了永恒的历史。不久，年事已高的谢渥辞官卸任了。他没有回福建老家，而在临高城南官位村住了下来，其子谢宗恩、谢瑞、谢详都成了廪贡生。他的后代散居在临高各处，逐渐发展成庞大的谢氏家族。谢家将正直、淳朴、重视文化、忧国忧民的家风传承了下去，从谢渥、胡铨、戴定实的时代直到如今，影响了一代又一代的临高人。

从戴熊飞、冼雷、王佐、刘大霖、史流芳到张岳崧、张延、王良弼，直到今天正直、淳朴、重义气的临高人，隐隐约约中我们总能看到夜色下、黄昏中找井、讲学的胡铨，总能看到文澜江边、荒草丛旁教民众筑堤、开荒的谢渥，总能看到晨曦中、烈日下，抱书苦读的戴定实。

前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。在临高的岁月，不管是胡铨、还是谢渥，他们都处于怀才不遇的阶段。如若将历史拉长，我们不难发现，不论是因得罪奸佞被流放的二人，还是二人的弟子戴定实，在那个政治黑暗的年代，面对有志难舒、有才难展，处处面临着压制、排挤的境遇，他们没有如同陈子昂一般悲天悯人。他们将海南、将临高当成了家，当成了施展人生抱负的舞台，他们用行动证明了前人苏东坡的“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。不管他们在何处，临高、吉阳军还是高高的庙堂，在内心里，在骨子里，专属于他们的正直、淳朴、忧国忧民已经深深的扎根、开花、结果。

正因如此，临高人对胡铨代代相颂。据清康熙樊庶纂修的《临高县志》记载：“澹庵祠，在学宫之西。康熙四十四年，知县樊庶鼎建。”又“按：祠于明嘉二十五年，知县陆汤臣建于西郊，以祀宋名臣胡忠简公铨，置田为修葺费。”而自建祠以来，临高人岁岁祭之而从未间断！久而久之，逐渐形成了临高人崇文尚学的习惯。

澹庵泉井的骨髓在哪里？

在胡铨、谢渥、戴定实们的骨子里，在专属于他们的正直、淳朴、忧国忧民和高山流水里，也更在临高人的崇文习惯里……（本文作者为西北大学在读博士）