山东潍县民间信仰习俗探析

[摘 要]潍县大多数人信仰各种各样的神，即多神崇拜。人们在某时、某地、某种情况来选择自己崇拜的神，来满足个人心理上的需求。反映了人们追求平安、吉祥、富裕的美好愿望。

[关键词]多神崇拜 潍县 习俗

一个民族有一个民族的风俗习惯，一个地区有一个地区的风俗习惯，俗话讲“百里不同风，十里不同俗”，正是说的这种情况。民间信仰亦是如此。

潍县即今潍坊市，解放前，潍县大多数人信仰各种各样的神（即多神）。其中以崇拜关帝、城隍爷、观音娘娘、“老师父”等最为普遍。在家庭生活中，人们也还都敬奉财神、灶神、天地神、门神、菩萨等。这些多神的崇拜及各种仪式，不象正规宗教具有明确的制度和教规，也没有那些严格的仪式和信规。人们只是以宗教的传统和习惯来作为自己的信条，它的力量也往往并不在于崇拜的内容和形式，而在于一种精神的信仰。

由于崇拜的是多神，所以在潍县没有一个高于一切的神，而只有何时、何地、何种情况下最合适的神。虽然人们信奉一切神的绝对权威，但在一定的情况下，人们也只是根据传统的习惯及自己的需要来选择供奉一定的神。把造福免祸的希望寄托在神的意志上，去祈求神的保护，以得到一些精神上的慰藉。如遇旱灾就祈求龙王或天地神，想得到钱财求财神，遇到危险求关帝神，想要得子求送子观音娘娘，生了病则求“老师父”等等。这种现象在民间很突出。从潍县建有的庙宇可见一斑。

潍县庙宇甚多，据《潍县志稿》统计，计有一百五十二处，其中城里十九处，其余都在郊区。

城里十九处是：关帝庙（东门城楼上）、关侯庙（老关帝庙巷）、文庙（东门大街路北）、东岳庙（东门大街路北）、真武庙（城东北角上）、文昌阁（城东南角上）、城隍庙（城隍庙街）、增福庙（增福堂街）、岳王庙（南下洼街）、石佛寺（南寺前街）、菩萨庙（南寺前街）、天仙宫（南宫前街）、药王庙（南宫前街）、关帝庙（北门大街南首）、观音大士庵（撞钟院前街）、皇姑庵（荷花湾崖）、碧霞宫（东门里路北）、北极庙（城西北角上）、武昌庙（城西南角上）。

关侯庙，建于宋代，位于潍县城里胡家牌坊街中段北侧关帝庙巷（俗称老关帝庙巷）北首。相传东汉末北海相孔融在都昌（今昌邑）被黄巾军围困，平原相刘备与关羽、张飞三千兵马来北海为孔融解围。孔融得救后，亲与刘备、关羽、张飞在北海城高埠上阅兵点将。据说宋代所建的关侯庙就建在这高埠上。

关侯庙祀蜀汉大将军关羽。每年农历二月、八月初一及五月十三关羽生日致祭，香火很盛。关羽原被封为汉寿亭侯，故称关侯庙。宋代建庙时，庙前为一大空场，至元代，在庙前向南建巷，那时关羽被尊为“关帝”，故巷名为关帝庙巷。巷南前与胡家牌坊街接连处，有一元代建的高大石坊，宏伟肃穆，极为壮观（民国时拆除）。石坊上有“敕封伏魔大帝祠”字样。

城隍庙位于潍坊市潍城区城隍庙街路北，始建于明洪武年间，成化二年（1466年）知县祝茂、县丞张杰倡众重修。清乾隆十七年（1752年）知县郑板桥倡捐大修。

城隍，是守护城池的神灵，是冥界中的一城之主。该神可以保护一城的安全，并管领亡魂。旧时，潍县每年农历正月初一至初五，是城隍庙会。至时庙门大开，四面八方善男信女涌来烧香、跪拜。

农历五月初一，是城隍爷出巡的日子，也是城隍庙会。出巡队伍，浩浩荡荡，穿街过巷，人山人海，热闹非凡。

五道庙位于潍城西南半里地五条道路的交叉口，建于明嘉靖三十六年（1557年）。道，就是路，所谓道神（五道将军）即古代所说的行神。行，即出行，赶路，行神也就是路神。将路神庙建于五条道路的交叉口，寓东南西北中各条道路皆有路神所辖。出行前祭路神，便可得到路神的护佑，无论走到哪里，都会平平安安。

五道庙坐西朝东，正殿为五道堂，殿门上悬蓝底金字“神威远震”横匾，两旁楹联是“持宝剑护卫五道，举钢鞭威震八方”。殿正中端坐高大的五道将军神像，一手举钢鞭，一手扶膝，勇武而威严。前面塑一红袍文官，手捧笏板，四大神像矗立两边，手持刀剑，怒目直视，令人生畏。院北侧建有“关圣帝君”神龛。

庙堂后院的百子殿，有送子观音娘娘塑像，她的怀前脚下，塑有一大群神态各异、活泼可爱的泥娃娃，求子许愿者都来这里拜观音娘娘“拴娃娃”。传说，不生育的妇女，冲服了男娃娃的泥“小鸭鸭”， 能生贵子。

紧邻五道庙的是仙师庙，俗称老师父庙，建庙百年左右。相传，清末民初，当地来了一老头给人治病，医术高明。有一天，老头忽然不见了。传言是铁狸子精显灵，越传越神，人们纷纷捐资，建起了仙师庙。从庙门到堂前是比殿堂还高的起脊铁棚，棚内张挂着“有求必应”、“神到病除”等牌匾和锦旗。

仙师庙香火极盛，每年农历三月初八，传说是老师付生日，远乡近邻的善男信女，纷纷前来进香朝拜，最多时达上万人次，一整天香火不断，烟雾缭绕。

在潍县，人们还敬奉财神。财神在民间说法不一，一般认为财神有文财神与武财神之分，文财神为比干或范蠡，武财神为赵公明或关羽。潍县所供财神像，大多为文财神，官帽红袍，白面有须，不知是比干还是范蠡。少数为武财神，则一律是关公。农历七月二十二日，相传为财神生日。这天，潍县拒买小贩，皆设祭供神，鸣放爆竹，意为求神保佑，大发洪财。

人们还敬奉灶神，于腊月二十三辞灶之日，“请”来一张“灶马”，通常是黑红黄绿四色套印，服丧之家则用黑黄绿三色套印，叫“素灶马”。另附一张印着单色马子图形的小纸片，是灶王上天所骑的马子。然后买来一对纸扎的猪羊和一套纸做的靴帽，还要买饴糖。家家户户把请来的灶王神像贴在灶间（即锅台上方的墙上），旁边镶一副用丹纸写的小对联，其词曰“上天言好事，下界降吉祥”。锅台上摆一饭桌，上设香烛水碗，供以饴糖和栗子、枣、花生及点心等。祭灶前，先要在“猪羊”、灶马面前“喂”以粮秣和水，祭供完毕，将灶马与供品在中庭焚化。

解放前，人们还极其迷信鬼魂，认为人死后灵魂不死，只是到了另外一个世界。有人信奉生前多做善事、好事，死后比人世间还要好。对于人的去世，尤其是年过八旬，在民间被看成是喜丧，对于死者的灵魂，人们有着不同的看法，并相信它对于活人有着很大的影响。如果生前对家中有放心不下的事情，死者的灵魂还会回来。还有为死者上坟时，念道求死者护佑之类的话语，认为死者在阴曹地府能护佑晚辈。对于夭折的孩子的衣物，人们都争先抢回家，给自己的孩子穿上，认为这样自己的孩子好养，可以得到死孩应得的寿命。但在大多数情况下，死魂被认为是不祥的东西，从而对其产生极大的畏惧。尤其对于鬼，认为鬼就是人死后灵魂的再现，人们往往把鬼和灵魂混为一谈，不能加以区分。一般认为鬼比灵魂有更大的威胁性，人们认为那些没有后人供奉、祭奠的野鬼，在活人运势低下，或者身体欠佳的时候，它们就会附着到活人的身上。因此，凡有奇怪莫测的事情发生时就常附会到鬼的身上。人们在遭遇不顺、灾难、疾病时，对鬼魂的迷信也就表现得尤为突出。

人们还相信，活人的灵魂可暂时离开身体，这叫“掉魂”，容易掉魂的人都是因与生俱来的生辰八字软的缘故。别的灵魂也可附于己身，称“鬼附体”。掉魂和鬼附体常常成为人们对于疾病的主要解释。在潍县就有为病人叫魂的习俗。人生了病或受了惊吓，就请人叫魂，也有家人给叫魂的。有的到十字路口，有的到受惊吓的地方，有的在自己家中，连声呼唤掉魂人的名字，并讲一些恳求的话语，总之方法不一。

梦也被认为是自己灵魂的启示，吉凶的预兆。对梦有许多迷信的说法，所以人们做了好梦便罢，一旦做了噩梦，就要解梦，从而择吉避凶。

民间信仰往往与风俗习惯、日常生活密切相关，它们都是在生产力和科学文化水平相当低的情况下，人们对生与死的迷茫的认识下，选择一种信仰，满足自己心理上的需要。多数拥有不可以科学解释的内容，渗透到社会的各个角落，崇拜对象纷繁复杂。寺庙朝拜、固定时间祭供、日常生活的趋吉避凶，都是在满足自己发财、去疾、平安的愿望和心理，即使是在社会生产力发展的今天，多神崇拜的现象依然盛行。

参考文献：

[1]田小杭.定襄民间风俗简述.民间文艺学文丛.北京师范大学出版社，1982年，P360-364；

[2]张黎明.民俗.潍城史话，2005.12，总第21期，P319-320。

作者简介：魏素梅（1964—），女，大学，馆员，研究方向：地方民俗，现任山东省潍坊市博物馆馆员。