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白静++舒洋
“问渠哪得清如许？为有源头活水来”。用这句话来形容苏然的玉雕创作，实在是再合适不过了。
中国玉雕大师苏然，在当今玉雕界被誉为“新京派”皇家玉作的集大成者。有人说，每一块玉石经过她的点化，都会破茧成蝶，拥有自己独一无二的生命。《九龙玉镜》就是这样一件作品。
该作创作于2016年初。一次去首都博物馆参观，展厅里摆放的大大小小、琳琅满目的铜镜给苏大师留下了深刻的印象。回到工作室后，她取出一块璞玉，这块籽料玉质上乘，却因外皮粗糙且形状不规则而被闲置。她相玉片刻，突然有了灵感，立即拿出尺子量了量，玉质最均匀细腻的部分，正好能切出一个圆形，“不如做一面玉镜吧！”唐太宗有一句名言：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。”身为皇帝，他用这三面“宝镜”来防范自己的过失。历史上铜镜的形制已经非常成熟，而玉镜却极为稀少，如果将铜镜的设计思路借鉴到玉镜上来，玉本身的特有文化内涵又能给作品增加更深层次的思想内涵，那么这件作品会成为非常耐人寻味的经典之作。
于是，苏然将这块片状璞玉籽料剥离开。当璞玉外皮被逐步褪去后，包括苏然在内的所有工作人员都不禁瞠目结舌，玉质出乎意料地精美，绝对是和田玉中的极品。后经专家鉴定，此玉综合了高档和田玉的白、细、润等各项指标，玉性可谓至美至善，所以被行内列入玉中三宝之一。
经过精心设计，苏然将作品的镜面抛光，充分展示出白玉的自然美，平滑的镜面光素清明如一轮满月，加上背面的满洒金皮，寓意“玉镜宸居，金轮驭世”，赞美当今社会清明之道，和谐盛世。作品背面的设计构思也是独具一格，运用洒金皮俏色雕刻出三个层次的图案，由外而内依次是九龙环璧，取意“九龙献瑞，国泰民安”；内层空间依次排列着佛八宝和道八宝，回环贯彻修持福报和一切通明之意；还有正中的《锦绣山河图》，外圆内方的线条规矩有度，轮廓之间衬托出一幅乾坤胜境图。作品精巧绝伦的设计，充分展示了皇家玉作的华美和高贵。
《九龙玉镜》背面所雕刻的九龙纹饰，所刻正龙、升龙、降龙……翻腾自如，神态各异。其中虬龙展势，尾翘长空；翔龙摆尾，耀武飞云；矫龙扬威，张牙舞爪；傲龙擎风，上下穿扬；升龙腾云，翻身振翼；苍龙在天，呼风唤雨；飞龙驾雾，喷丝吐水；俯姿仰卧，行龙回首；神龙再现，展翼飞翔。九龙环璧设计与装饰是皇家玉作所特有的纹饰，蕴藏着象征皇权和天子之尊的九五之数。在当今时代则寓意著中华民族贤才辈出，共创辉煌。
玉镜所雕刻的佛八宝又称八吉祥，即法轮、法螺、法伞、白盖、莲花、宝罐、双鱼、盘长，是佛教威力的八种物象。道教将八仙手持的八件法器，即鱼鼓、宝剑、花蓝、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛，俗称暗八仙。“暗八仙”又可称为“道家八宝”，是指八仙所持的八种法器，用其代表八仙，既有吉祥寓意，也代表万能的法术。应该说，其主要功能与“佛家八宝”类似，代表了佛道两家各自不同的境界与追求。
苏然作为中鼎元公司的总设计、非遗项目北京玉雕代表性传承人，一向以弘扬宫廷正道为治玉理念，作品运用高超的设计手法，蕴含着深厚的文化底蕴。她认为改变社会不良风气的最好方式，就是告诉人们什么是真正的成功，什么才是“人间正道”。
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。”在儒学的王道信仰之中，生命的境界自上而下被分为圣人、贤人、君子、士人、庸人五个层次。圣贤即是圣人与贤人的合称，指品德高尚如玉、有超凡才智的人。“以玉为鉴，可成圣贤”。这正是苏然大师的玉雕作品《九龙玉镜》所要揭示的道理。一个人只有通过正确的途径获得成果，超凡入圣、兼济天下，从而拔升自己的生命境界，这样的成功才值得社会推崇，才能经得住考验。
古人的实践经验告诉我们，在修养身心的过程中不断参照玉德的高尚品质，从生活起居到社会交际，感到道德准绳时刻在鞭策自己，丝毫不敢懈怠，真正做到“以玉为鉴”，将会更加顺利地通达圣贤之道，成为齐家治国的栋梁之才。
美玉，高贵纯洁。《九龙玉镜》的玉质光泽温润，成色纯净无瑕，切割开的纹理坚韧，敲击发出的声韵悠扬舒缓……它所具备的各种天然美感，都代表着天地和合之正道。
“玉有五德”—— 温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；内外的一致象征正直忠义；坚韧质地表明超人的勇气；不伤人的棱角表示自身廉洁、自我约束，不伤他人；敲击时发出的清脆舒畅的乐音是廉直美德的反映，表明玉具有智慧并传达给四周的人。玉的雅丽和圣洁，如一面道德之鉴，警示着一代又一代中国人。人只有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界。
玉有如此崇高的品德，而苏然设计创作的《九龙玉镜》又是美玉中的极品，它集玉之优点于一身，大师制作如此之玉镜，旨在让人们以玉为师，做一个高尚的人，做一个纯粹的人。一个人能力有大小，如果做到玉之“五德”，岂不圣贤乎！正所谓一个人不可能使自己伟大，但可以使自己崇高，玉镜之精髓不就在于此吗？ （注：本文图由中鼎元提供）
