...,其墓室壁画、画像砖、画像石,以及随葬帛画,生动塑造了现实、...
卢冬
[摘要]两晋是中国历史上一个从短暂统一走向战乱的时代，敦煌毫无例外地历经了这两个时代。朝代的更替，霸主的争雄，曾在敦煌这块绿洲上演过各种大片。敦煌现已发现的晋墓，既有西晋时期的，也有东晋时期的；既有小型简单的墓，也有大型而装饰华丽的墓。画像砖墓就是代表。从这些画像砖中，我们可以看出当时人们的精神状态和文化现象，是研究当时思想、精神以及生活状况的重要资料。
[关键词]敦煌 西晋 东晋 墓葬 画像砖 精神文化
公元265年，西晋武帝统一中国，实施了一些有利于社会发展的积极措施，使整个社会相对稳定，这是东汉末年以来的一个显着进步。但从公元291年，也就是西晋永平元年贾后专权起，经八王之乱至439年北魏統一中国北部止，中国又处于长期战乱的时代，可以说是黄河流域遭受几乎彻底破坏的黑暗时期。敦煌地区亦毫无例外地历经了西晋短暂安定和十六国长时间动乱。西晋时期，甘肃河西设凉州刺史部，置敦煌郡，设菖蒲、敦煌、龙勒、效谷、广至、宜禾、冥安、渊泉等八县，郡治在敦煌，有居民6300户，约3万人。东吴降将吾彦任太守，其人躬耕力行，劝民生产，使敦煌出现了“家给人足，晏然富庶”的局面。《晋书》赞誉说：“镇抚数年，恩威并着。”而到东晋十六国时期，敦煌失去了统一的局面，代之而起的是多个政权的割据。前凉62年（314-376年）、前秦45年（351-394年）、后凉18年（386-403年）、北凉43年（397-439年）、西凉21年（400-420年）等五个政权先后统治着河西，敦煌先后属于这些政权的势力范围。其中，西凉建都于敦煌。
从20世纪80年代以来，为配合基本建设工程，对敦煌新店台佛爷庙、祁家湾墓群曾经过多次挖掘，出土了许多随葬器物。同时，还发现了大型砖室墓，保存有很多画像砖。从随葬纪年看，这些墓葬均属于西晋至十六国时期。2002年6月，甘肃人民美术出版社出版了敦煌市博物馆编《敦煌文物》一书，收录发表了部分画像砖。这些画像砖大多为西晋时期，十六国时期的则较少。本文就相关画像砖考论如下：
1.伏羲画像砖
伏羲画像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈方形，边长37厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面不光滑，有烧制小孔。白色线条勾边框，框内绘画，图案由黑、红、黄、白四色绘成，无题记（见图1）。据同类画像定名为“伏羲画像砖”。图中人首蛇身，双手、双足，胸部为圆形太阳，太阳中有黑色展翅乌。头顶有三束长发，直竖向上，面部不清，项带饰圈，上身着衣飘带，右手执规。下身两侧双腿迈开，膝以上着飘衣。黑色勾画，红、黄相间施彩，白色点缀。人首蛇身，但又添画双足，是过去不多见的画像。
伏羲，又作“伏牺、伏戏、宓羲、包牺、庖牺”。传说中的古帝，即太昊。皇甫谧《帝王世纪》云：“太嗥帝庖牺氏。”《文选·鲁灵光殿赋》曰：“伏羲鳞身。”《列子·黄帝》曰：“庖牺氏……蛇身人面。”王嘉《拾遗记》卷一曰：“（庖牺）所都之国，有花胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。……礼义文物，于兹始作。去巢穴之居，变茹腥之食，立礼教以导文，造干戈以饰武，丝桑为瑟，均土为埙，礼乐于是兴矣。调和八风，以画八卦……。规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，审地势以定山岳，始嫁娶已修人道。庖者包也，言包含万象。”人类之始祖。另一传说与女娲为兄妹，为夫妻，造化了人类。
2.女娲画像砖
女娲画像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈方形，边长37厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂、浅灰色，表面不光滑，有烧制孔洞。图中人首蛇身，双手、双足。头戴黑色弧顶冠，颈佩饰珠。上身着彩衣飘带，胸部绘圆月，月中有蟾蜍，左手执矩。下身两腿着短衣，两足做奔跑状。黑色线条勾勒，红、黄、蓝相问染体，白色涂面、月及彩带，与伏羲阴阳而对（见图2）。
女娲，又作“女娲氏”，传说上古的女帝，亦曰“女希氏”“娲皇”。《文选·鲁灵光殿赋》曰：“女娲蛇躯。”《楚辞·天问》曰：“女娲有体，孰匠制之？”王逸注曰：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”《太平御览》卷七引《风俗通义》曰：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。”《山海经·大荒西经》曰：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”《淮南子·览冥训》曰：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。……猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”传说中的女神，与伏羲或为兄妹，或为夫妻，同创人类。
3.东王公画像砖
东王公画像砖，1999年5月出土于佛爷庙墓群，边缘稍残缺，夹砂，灰色。像砖呈长方形，长33厘米，宽16厘米，厚6厘米。砖面较规整，黑色粗线条勾勒边框，然后绘画。图案墨线勾绘，无它彩。图中东王公端坐中间，头束发簪，身着长衣，双手入袖。两侧男仆双膝跪地，双手檠持花盖。画面简洁，画法粗糙（见图3）。
东王公，仙人名，与西王母并称。世又为东华帝君。《神异经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾。载一黑熊，左右顾望。”
4.西王母画像砖
西王母画像砖，1999年5月出土于佛爷庙墓群，与东王公同属一墓，保存完整。砖形较规整，夹砂，灰色。像砖呈长方形，长33厘米，宽16厘米，厚6厘米。先以黑色粗线勾勒边框，然后绘画。图案墨线勾绘，无它彩。图中西王母端坐中间，头呈披发，身着长衣，双手入袖。两侧女仆双膝跪地，双手檠持华盖。画面简洁，画法粗糙（见图4）。
西王母，仙人名，与东王公并称。《穆天子传》：“吉日甲子，天子宾于西王母。”注：西王母如人虎齿，蓬发戴胜，善啸。《竹书纪年·穆王十七年》：“西征昆仑丘，见西王母”。
5.三足乌画像砖
三足乌画像砖，1999年5月出土于佛爷庙墓群。像砖呈长方形，长33厘米，宽16厘米，厚6厘米。砖为泥质夹砂，表面不平整，边缘有缺损。画面以黑粗线勾边框，框内绘一黑色乌，昂首、翘尾、展翅，三足站立，呈欲飞状（见图5）。
三足乌又称三足金乌、金乌，是一种古代汉族神话中的神鸟。古代传说三足乌是太阳神羲和的驾车者。《淮南子·精神训》曰：“日中有踆乌。”高诱注：踆，犹蹲也，即三足乌。东汉郭宪《洞冥记》卷四云：“东北有地日之草，西南有春生草，……三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手扌弇乌目，不听下也。”三足乌又称“三青鸟”。《山海经·西山经》曰：“三危之山，三青鸟居之。”郭璞注：“三青鳥主为西王母取食者。”又《海内北经》云 “西王母之南有三青鸟，为西王母取食。”由此得知：汉代人称“三足乌”，到西晋时称为“三青鸟”，皆神鸟也。
6.河图画像砖
河图画像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长30厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面不平整，有烧制凹坑。黑色粗线勾边框，框内绘画。画面多脱落，隐约可辨。左中部墨书“河图”二字，故名。画中兽头不清，其体呈四足长尾，长颈系彩带，长尾上翘，前胛两翅，四足跃起，做飞奔状。黑线勾勒，黄、红两色相间染体（见图6）。
《书·顾命》曰：“天球河图。”《易·系辞》曰：“河图，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。”又曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”又曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，天数五、地数五，五位想得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”此为河图之数也。这里的兽像应为龙马，代表八卦。
7.洛书画像砖
洛书画像砖，1995年8月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长28.5厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，表面不平整，四边不规整，表面有损蚀和烧制小孔洞。黑线勾边框，框内绘画，画面多脱落，隐约可辨其形。中上部有墨书“洛书”二字，故名。从残迹看图案为一只向前行走的乌龟，头尾不清，四足和背缘可辨，龟背上有卷状物，似为帛书。黑线勾勒，红、白点缀（见图7）。
《易·系辞》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”《春秋纬》云：“河以通干，出天苞。洛以流坤，吐地符，河龙图发，洛龟书感。”《汉书·五行志》引刘歆说：“禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。”《系辞》曰：“洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二、四为肩，六、八为足。”
8.青龙画像砖
青龙画像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长30厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面不平整，也不光滑，留有烧制时的划痕和气孔。砖面全部画满，用黑、黄、红、橙四色绘成。画面为一龙，中上部墨书“青龙”二字，故名。画面中橙色（疑为朱砂）线条勾勒边框，龙图居中，龙头向左，长曲颈，张口怒目，龙须下垂，四足张开，龙尾上翘，弯向其头。最具特色的是前足上部，即肩至前背处有双翅，做飞奔状，有凌空动感。墨线勾勒，红色点缀，黄色染身（见图8）。
青龙，即苍龙，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）之总称。四灵之一，以正四方。《礼·曲礼》：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”
9.白虎画像砖
白虎画像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长30厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面不平整，也不光滑，留有烧制空洞。中上部有墨书“白虎”二字，故名。以红色粗线勾边框，框内绘画，主题为虎，用黑、红、白、黄四色绘制。虎昂首向前，圆目怒睁，虎嘴大张，露出利牙。虎尾后翘，四足悬起，肩部绘有双翅，做飞奔状（见图9）。
白虎，西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）之总称。四灵之一，以正四方。
10.赤雀画像砖
赤雀画像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈刀形，长30厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面不平整，也不光滑，留有制作时的划痕。可能因筑墓时的需要，将长条形砖锯割呈刀形。砖面全部作画，画面为一站立的鸟，刀柄部空白处墨书“赤雀”二字，故名。画面中，先用粗宽的黑线画出边框，然后绘画。雀做站立状，双足弯曲，昂首抬头，圆眼，合嘴，长尾竖起弯向头顶，具有写实意境。雀的绘制，先用黑线勾勒，然后红线复绘，后用黄色染身，头与腿部又用白色渲染。造型优美，线条流畅，色泽较艳丽。画面色彩局部脱落（见图10）。
赤雀，即朱雀，也称朱鸟，南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之总称。《书·尧典》曰：“日中星鸟。”《传》曰：“鸟，南方朱鸟七宿。”《三辅黄图》云：“苍龙、白虎、朱雀、玄武。”天之四灵，以正四方。
11.赤鸟画像砖
赤鸟像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长30厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面不平整，也不光滑，有烧制小孔。像砖用黑、红、白、黄四色绘制，右上部墨书“赤鸟”，故名。画面无边框。鸟呈小头长冠，宽垂尾，双足做前行状。面部脱落不清。黑线勾勒，红色点缀，黄色与白色相间染体（见图11）。
12.鼋鼍画像砖
鼋鼍画像砖，1995年8月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长32.5厘米，宽6厘米，厚6厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面不光滑，四边不规整。右上角有墨书“鼋鼍”二字，故名。砖画以黑、红、白、黄四色绘制，无边框。图中有一怪兽，大头长颈，昂首，头顶双短耳竖立，大张口而怒眼，牙齿外露，长尾后伸而前曲。全身斑纹，屈身，四足腾起，做飞奔状。黑线勾勒，白色染体，红、黄二色点缀，线条流畅，形美生动（见图12）。
鼋鼍，是两种相似的水生动物。鼋，亦作“妩”，读音“元”。《说文》曰：“大鳖也。”《尔雅翼》曰：“天地之初，介潭生先龙，先龙生元鼋，元鼋生灵龟，灵龟生庶龟。”由此可知，鼋是龟类动物之祖。龙生鼋，鼋生龟，龟生其他小龟，皆神兽。鼍，亦作“鳝”，读为“驼”或“缮”。《说文》曰：“水虫。”陆机云：“鼍似蛰蜴。”马融《广成颂》曰：“左絮夔龙，右提蛟鼍，春献王鲔，夏荐鼋鼍。”
商周以来，鼋鼍被视为能给人带来吉祥的神物，并赋予特定的灵气。其实就是后来的“玄武”，北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）之总称，四灵之一，以正四方。
13.麒麟画像砖
麒麟画像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长30厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，青灰色，表面不平整，也不光滑，有烧制裂纹。黑色宽线条勾边框，框内绘画。绘画中上部墨书“麒麟”二字，故名。麒麟长头双耳，八足一尾，双翅，做飞奔状。头似羊，腿似马。八足中四足呈飞奔状，另四足呈站立状，表现了从站到飞的过程。画像先用墨线勾勒，红，黄色点缀，白色染体（见图13）。
麒麟，又称“麟”。《左传》杜预注曰：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。”《尔雅·释兽》曰：“麇身，牛尾，一角。儒者以其为仁兽。”何法《征祥记》曰：“牡曰麒，牝曰麟。”该像为二兽合体之形，统称“麒麟”，取祥瑞之意。
14.凤画像砖
凤画像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长30厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面不平整，有烧制小孔。砖面左上角有墨书“凤”字，故名。凤扁头，尖嘴，彩冠，双翅，长展尾，双足踏地，似呈欲飞状。先用黑色粗线勾勒边框，框内绘画，黄、红色相间染体，白色点缀（见图14）。
凤，即凤凰。《山海经·南山经》曰：“丹穴之上，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文日德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”《书·益稷》曰：“萧韶九成，凤凰来仪。”孔穎达传：“雄曰凤，雌曰凰。”《说文》曰：“凤，神鸟也。天老（黄帝臣）曰：凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕鸽鸡啄，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海外，过昆仑，饮砥柱，濯于弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”凤凰是鸟类最神圣者。
15.鹿画像砖
鹿画像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长30厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面平整。主体画有一只卧鹿，鹿呈蹲卧状，四足伏地，抬头翘尾，尾短小，向后弯曲。头顶有大盘角，为梅花鹿。鹿像砖右上部墨书“鹿”字，故名。先用黑粗线勾勒边框，用黑、黄、红、白四色在框内绘画，红色点缀，黑色布身，白色染体（见图15）。
明·徐树丕《识小录》卷一：“鹿千年化为苍，又五百年而白，又五百年而玄。汉成帝时，中山人得玄鹿，烹而食之，骨皆黑色。玄鹿为脯，食之寿二千岁。”
16.万鳇画像砖
万鳢画像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长30厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面平整，有烧制小孔。主画面为一条怪形鱼，鱼为圆头、圆眼、单须、扇尾，两足站立，背上有双翅，做欲飞状。画面左上方墨书“万鳢”二字，故名。先用黑粗线勾边框，框内绘画，红色点缀，黄色染身，绿色描背（见图16）。
《山海经·西山经》曰：“华山之首，曰钱来之山，……又西二百二十二里，曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。渭水出焉，而东流注于河。其中多鳋鱼，其状如鳢鱼，动则其邑有大兵。”鳢与鳝、鳝同。《释文》曰：“鳢，大鱼，口在颔下，长二三丈，江南呼黄鱼。”《后汉书·杨震传》曰：“有冠雀衔三鳣鱼，飞集讲堂前，都讲取鱼进曰：‘蛇鳣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。”秦汉以来，权贵者将瑞兽与地位、权利相匹配，龙是帝王之相，而蛇、鳝喻作将相之相。该墓尊鳣鱼为瑞物，寓意可升官晋爵，皆取祥瑞之意。
17.鲵鱼画像砖
鲵画鱼像砖，1991年12月出土于佛爷庙墓群，保存完整。像砖呈长方形，长30厘米，宽15厘米，厚5厘米。砖为泥质夹砂，浅灰色，表面不平整，也不光滑，留有制作痕迹。主画面为鲵鱼，鱼呈人面鱼身，四鯺扇尾，全身布麟，形体肥大。画面右下部墨书“鲵鱼”二字，故名。先用黑色粗线勾边框，框内绘画。画用黑、红、黄三色绘制，黑线勾勒，红色复绘，黄色涂身（见图17）。
《山海经·北山经》曰：“又东北二百里，日龙侯之山，无草木，多金玉。泱泱水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如鱼帝鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”《中山经》曰：“鲚鱼、人鱼即鲵鱼也，似鲇而四足，声如小儿啼。”《本草》曰：“鲵鱼在山溪中，似鲇有四脚，长尾能上树，声如小儿啼，故曰鲵鱼，一名人鱼。”由此可知，鲵鱼即今称之为“娃娃鱼”。古人认为吃了娃娃鱼可以不得疟疾，永葆健康。
以上17块画像砖，一砖一画，都是装饰墓葬的美术作品。因未见到墓葬结构、规模、行制等相关资料，所以这些画像砖在墓中的位置和意义无从得知。仅观画作，可以想象该墓宏伟华丽。墓主人或是一位富有和握权之人，或是一位美术爱好者，或为画师本人之墓。这些画作不仅有娴熟的绘画技艺，而且也展观了当时社会的精神文化面貌。就画作内容看，可分为四类：第一类是神话人物，如伏羲与女娲、东王公与西王母；第二类是神话瑞兽，如河图与洛书、青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、寿鹿等；第三类是神话瑞禽，如凤凰、三足鸟等；第四类是未被神话但是被视为吉祥之物，如鳝鱼和鲵鱼。一至三类是汉文化中传统的题材，从战国、秦汉至魏晋乃至后期墓葬中均常见。如湖南长沙马王堆1号西汉墓帛画、河南郑州、南阳、洛阳东汉墓砖画，甘肃嘉峪关魏晋墓砖画、酒泉丁家闸十六国北凉墓壁画等，都有同类题材的画作。这些画作往往表现天、地、人三材的内容，其中表现人间生产、宴乐成分的更多见。而敦煌画像砖则不同，相比之下，皆为表现天上神话的场景。为什么会有这些差异？这与当时河西社会、政治、经济、民俗、文化有着密切的关系。首先，从当时敦煌的居民看，社会主体是汉族人，而这些人大都是中原、南方的移民，自然将汉文化带到了敦煌，自始至终保持着汉文化的传统。其次，从社会状况看，这一地区安定时期短，战乱时期长，社会经济发展起伏大，贫富差别悬殊。再次，从思想文化现象看，儒学堕落后，经学、玄学、文艺及宗教得到了自由发展，“浪漫主义以热烈的怀疑与破坏精神，推倒一切前代的因袭制度、传统道德和束缚人心的僵化了的经典，用积极自由的态度，发展自己的研究，寻找自己的归宿，建设新的思想系统”。这个思想系统，便是道家思想的重大影响。而道家的思想，往往出现于民不聊生的乱世。一个人对现实社会完全绝望，对社会制度表示厌恶，生命完全失去保障的时候，他的思想也就出现反动。这个反动，就是想脱离现实社会，“清静无为”“升天成仙”便成了人们追求的最高目标。认为人死后成仙，完全超脱了自然力的束缚，也不受社会力量的限制，可以过上向往的“或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食无气；或茹之草；或出入人间而不识；或隐其身而莫之见”的逍遥自在，过着无比幸福的生活。这就是这些画像砖创作的思想文化背景，是研究敦煌乃至全国魏晋时期社会、文化、宗教、思想的重要实物资料。
