关雎诗经 《诗经·关雎》教育手记

王佑军

《关雎》是一首描绘爱情的诗，其间运用比兴办法和重章叠唱，使诗篇充满了画面美和音韵美。面临这样一个文本，终究该怎样施行教育呢？就大都教师看来，引领着学生读准字音，读出节奏，读出画面，了解和领会赋、比、兴的办法，感触重章叠句的规则之美，好像这样教就能够了，可是总觉得仍是漂浮在文本的表面，停步于辞意的了解和常识的堆集。假如总是流于概念化的浅层次学习，学生是很难进入文本的深处，教育的现场很有或许是教师津津有味，学生不以为然。包围的办法就是树立问题驱动机制，以问题为中心，在细读文本中发现问题，在涵泳文字中琢磨字句，在应战质疑中独立考虑，在探求发现中感触阅览的趣味。

一、起于青萍之末，翔于激水之上

《语文课程标准》对阅览的高层非有必要求是：“在了解课文的基础上，发起多视点、有构思的阅览，运用阅览等待、阅览反思、批评等环节，拓宽思想空间，进步阅览质量。”要到达这样的阅览层级，就需求选用问题导向战略。那么，什么样的问题是好的教育问题呢？怎样去寻觅这样的问题呢？好的教育问题必定在文本之中，是根据文本细读的二次发现；好的教育问题必定在文本的细微处，在文本的模糊不清的当地，在文本的前后矛盾处，在文字的古今异义处。假如在学生根本了解文本之后，正处于学有所得的满意之中，你俄然在他刚刚构成的建构基础上扯开一个小口，提出与之前相左的疑问，那必定能够激发起他探求的愿望，假如这个探求还能引发更多的疑问，带动更多更有意思的探求，以至于在他面前翻开了一幅汪洋恣肆的画面，这样的讲堂，他能不爱上吗？

咱们的讲堂就从一个小小的问题下手了。何谓“淑女”，你在诗中看得出来吗？学生说，从她不停地采摘荇菜的行为能够看出她的勤劳质量。一个勤劳的女子就称得上“淑女”吗？学生说，从她一瞬间左一瞬间右地“流之”“采之”“芼之”能够看出她灵活窈窕的身姿。很美！一个灵活貌美的女子就称得上“淑女”吗？你心中的淑女是什么样的呢？学生以为应该是正经贤淑的女子，得到的结论是，淑女，绝不仅仅只需颜值担任，应该还有内涵的气质与涵养，或许后者还要更重要一些。是不是这样呢？咱们无妨凭借工具书考证一下。《现代汉语词典》：“淑女，夸姣的女子”，等于没说。教师供给助学资料《毛诗传》：“淑，善；逑，匹也。”这就说到点子上了，所谓“淑女”，绝不止于外在的“夸姣”，必定关乎道德与心性。学生为自己的发现感到很振奋。为了让学生的研讨更进一步，我提示学生能够联络这个词的上下文进行印证。所以再查“窈窕”，《现代汉语词典》有三个义项：①窈窕，（女子）文静而夸姣；②（妆饰、仪容）夸姣；③（宫室、山水）幽静。教材顯然选用了榜首个义项，注解为：“文静夸姣的姿态。”这样的解说过于抽象，并且更多指向了外在形象的夸姣，关于了解“淑女”并没有太大的协助。我提示学生还能够参看教材中其他当地的表述，进行比照，归纳考虑。学生找到教材的课后练习引用了余冠英的《诗经选译》：“雎鸠鸟关关合唱，在河心小小洲上。好姑娘苗修长条，哥儿想和她成双。”学生发现，这儿对“窈窕”的了解居然和课文中的注释彻底不相同。这一发现极大地激发了学生的爱好，终究哪一种说法是正确的呢？教师再次供给助读资料：许慎《说文解字》：“窈，深远也；窕，深肆极也。”应该是极有内蕴、极有内涵的意指。马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“美心为窈，美状为窕。”这么说来，窈窕跟修长没有一点点的联络，经过对润饰词“窈窕”的琢磨，学生以为，“淑女”一词必定包含着端淑温良内涵德性的意义，“窈窕淑女”应该是指表面与心里都很美的姑娘。

这一次探求仅仅一次小小的测验，学生学会了联络上下文琢磨字句，学会了凭借工具书考据求证，最为可贵的是令学生找到了教材的缺乏，尝到了质疑威望的成就感。实践证明，学生只需在发现中才会学会发现，在琢磨中才干学会字斟句酌，在质疑中才干构成独立考虑的认识与才干。而为了这个教育效果，我也做足了功夫，细读文本，遍查古籍，为学生的探求“助力”。在这个进程中，教师必定要学会躲藏自己，凸显学生的主体位置，让学生在探求中发现问题，在探求中解决问题。

二、每烛幽而开悟，究片言以摇情

在榜首个环节，咱们探求了“淑女”就是指表面与心里都很美的姑娘。可是，咱们从诗中却看不到这样的性格。看不到，不见得诗中就没有，仅仅咱们没有读懂，没有发现罢了。“诗三百”以《关雎》为榜首首，必定有着更为深邃的内涵。

第二个问题：诗的榜首句“关关雎鸠，在河之洲”描绘了在水中的小洲上，雎鸠和鸣的景象，为后边描绘男女和鸣起兴。和鸣就是遥相照应，在画面中，咱们看到男人对女子的“求之”“思服”“友之”“乐之”，那个女子却仅仅不停地采着荇菜。你在诗中哪个当地看出了男女和鸣呢？

还得从诗中描绘“淑女”的当地着手。诗中直接描绘女子的就是三个动作：“流之”“采之”“芼之”，这三个动作假如抽象地了解为采摘，就错过了细读文本，发现深意的时机。学生再次进入文本，凭借注释探求：“流”讲义注解为“抓取”，“采”很好了解，就是采摘、摘取，“芼”讲义注解为“选择”。你看这三个动词：抓取——采摘——选择，具有必定的连贯性，这是一个采摘荇菜的完好的进程，她先是大把大把地从水里捞上来，然后把叶子摘取下来，再把好的荇菜选择出来。这难道仅仅是描绘淑女采摘荇菜的行为吗？在男女婚恋中，哪一个环节与这个景象有极为类似的当地呢？学生茅塞顿开：“相亲！”是的，这一连串的采摘选择多么像一个择偶挑婿的进程啊！她先是广泛触摸，再是仔细摘取，最终择优带回。联络《诗经》惯常选用的比兴办法，女子采摘荇菜的进程绝不仅仅是外在行为的描绘，假如说这儿暗比女子选择男人的进程，应该是有道理的。凡事都要讲究考据，单凭猜测臆测可不行，我提示学生应该在诗中找到更有力的佐证。比方，从“参差”这个词下手。“参差”就是“长短、凹凸、巨细不齐”的意思，其实荇菜的特征许多，教师供给助读图片，图片中的荇菜叶片细巧圆润、淡绿鲜亮、枝蔓柔软、漂浮灵动，开小黄花。这么多更有特征的润饰词不必，著作为什么偏偏选取良莠不齐来润饰荇菜呢？那就得从择婿的视点来看了。只能说，这个特征就是为“比兴”预备的——那么多男人中，可不就是在气质长相、德行才艺上良莠不齐吗，那不得细细地选择啊。

那么问题又来了，咱们经过探求，清楚了采摘荇菜就是在暗比择婿终究有什么意义呢？由于这一进程能够看出该女子对待择偶的情绪。我把诗行右侧写了男人寻求女子的三个动词“求之”“友之”“乐之”罗列出来，从这儿能够反映出男人对待爱情的情绪是执着的、友善的、火热的、负责任的，你看这个正人看上淑女了，立刻就想到“好逑”，好爱人，換句话说，他想到的就是树立婚姻联络，树立家庭，是负责任的；在求之不得时，也没有轻言抛弃，也没有三心二意，更没有死搅蛮缠，而是仔细调查，火热寻求，殷切怀念，想办法取悦于她。那么，诗行的左边呢，用暗喻的办法写“流之”“采之”“芼之”，反映出女子选择伴侣是稳重的、详尽的、理性的，你看她并不急于容许，而是仔细调查，稳重选择，低沉回应。这不就是男呼女应、雎鸠和鸣吗！说到这儿，咱们也就读懂了《关雎》的意旨，就是要以诗篇的办法通知青年男女对待爱情和婚姻的情绪，就是要给千千万万的男男女女立下一个“正人”与“淑女”的标准。在这首诗中，写正人寻求爱情，追不届时，也仅仅睡不着觉，然后经过琴瑟、钟鼓去取悦于她，并没有其他密切、亵渎的言语或动作；这个淑女呢，自始至终没说一句话，也没有什么轻浮矫情的行为，契合和婉端淑的美德。不仅如此，她仍是志向典雅的女子，从哪里看出呢？从男人寻求女子的办法改动能够看出，男人起先是直接寻求，求之不得，所以用高明的才艺去招引她，用典雅的志向去感动她，男人寻求办法的改动像一面镜子相同映照出女子的日子志向和道德修为。要知道正是“求之不得”，才迫使男人改动寻求的战略，男人改动战略的根据是什么呢？当然是投女子之所好喽！到这儿，咱们也就了解了孔子为什么要把《关雎》放在榜首位，目的在于“风全国，正配偶”，就是要教化咱们：爱要契合礼仪，爱要有控制，也要守规则；好男儿要做正人，好女子要做淑女。讲堂由火热的评论进入了深深的缄默沉静之中，我知道，这样的缄默沉静是名贵的。

在这个教育环节，经过对教材的再挖掘，对问题的再延伸，将学生的探求活动引向愈加幽微之处，将文本与日子交融起来，与学生的生长相关起来，好的教育决不止于常识的传递，更在于才智的敞开和情感、情绪、价值观的跃升。而启智的关键在于规划好问题，问题的规划要有层次，有梯度，有先后，从小处切入，向文本、日子和心灵的深处拓宽。情感、情绪、价值观的浸透更不行玩概念，贴标签，强力而为，而是要顺乎天然、润物无声、力求自悟、点到即止。

三、原教育之至理，通古今之流变

“教”难于“学”，是由于“教”是“让学”，“让学生学”需求花大力气去研讨学生，研讨教材。研讨学生就是要遵从学生的认知规则，不断影响学生的别致感，坚持学生探求文本的热心；研讨教材就是要长于重复运用文本资源和问题资源，不断挖掘出新的视点，在无疑问处翻开新的页面，于静水深流中掀起新的波涛，在旧知柱石上垒起新的认知高度。

根据这样的教育寻求，我再一次向学生“发问”。我说：这个解读里面仅有感到不顺利的就是“流之”。“流”，讲义注解为“抓取”，咱们幻想一下，这个女子看到那么多荇菜，所以大把大把地从河水中捞上来，这个描绘从形象上不雅观，从暗喻的视点来说，女子看到那么多的男人，先大规模地“入围”，再一个个考察选择，这好像也不太像淑女之所为。要不就是咱们之前的探求有问题，要不就是“流”这个词的注释有问题。

我的话当即点着了学生探求的热心，学生能够做到的首先是查课文注释：“左右流之，在船的左右两头抓取。流，这儿指抓取。”在此之前，学生参看这条注释了解课文的时分并没有觉得不当，在我提出这个疑问后，再读这条注释，觉得很别扭。为了引发下面的探求，我首先亮清楚观念：“流”作“抓取”讲，其根据应该是《毛诗传》将“流”训为“求”，进而引申出“抓取”的意思，我以为这个训诂比较勉强。“流”训为“求”并没有切当的根据，“流”作“求”解，也不具诗意的美感，反倒觉得陈腐生涩。并且，这一句的后边一句就是“窈窕淑女，寤寐求之”，两个“求”放在如此挨近的当地，殊为不美。

那么，这个“流”还能够作何解读呢？学生猜测应该是“顺水活动”的意思，这个意思放到文中也很顺。我通知学生，猜读是研讨的办法之一，可是猜读之后要找根据。汉字是世界上仅有运用了三千年多年现在仍在运用的文字，这是咱们的自豪，可是，有些词汇在运用的进程中改动很大，有些字的读音和意义现已离最初的景象很远了，要弄清楚其时的意思，能够参看与它同时代的著作，进行比较研讨。我供给了两个文本（附译文，下同），供学生研读：

大雅·公刘（节选）：笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其落日，豳居允荒。

小雅·小弁（节选）：菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒，有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届，心之忧矣，不遑假寐。

这两个文本都比较难，学生虽然不太懂，可是研读“观其流泉”中“流”与“泉”合用，猜测应该是“活动”的意思；“譬彼舟流”中的“流”与“舟”连用，应该也是“活动”的意思，都是取“流”的转义作“顺水漂流”解，同是《诗经》，又是同时代的著作，何故在此处要作如此生涩勉强的解读呢？学生经过比较研读后以为，“流”在此处当取其转义，就是顺水活动的意思。

学生的研讨初见成效，爱好盎然。我再次向学生发出质疑：“采”的转义就是摘取；至于“芼”，讲义注释为“选择”，没有脱离采摘的意思，假如“流”“采”“芼”三个动词都从采摘的字面去了解，那这三个词就是简略重复，诗的意蕴也极为平面。宋朱熹在《诗集传》里说：“采，取而择之也；芼，熟而荐之也。”这个注解把“采”和“芼”彻底分开了，“采”是采回来，“芼”是煮熟并进献（先祖）。这个说法有没有根据呢？我提示学生能够凭借典籍资料寻求协助。

我为学生供给了四则资料，供小组评论：

1.《字汇》：“芼，草覆蔓也；又菜也；又为羹，《礼记·内则》芼羹；又芼之以蘋藻，熟而荐之也。”

2.《礼记·内则》：“饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻、黍、粱、秫唯所欲。”

3.《毛诗郑笺》：“菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿。三牲牛、羊、豕芼以藿。”

4.《礼记·昏义》：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。”

小组研读后发现，榜首则资料标明“芼”有四种意义，第二、三、四则资料都是对榜首则资料的佐证。早年两则资料能够看出：“芼”有“菜”“羹”的意思，但在三、四则资猜中，“芼”好像是个动词，大约是“用……作配菜”的意思。如此，“左右芼之”能够了解为“将荇菜撒在……上作配菜”，是预备祭祀三牲的最终一道工序。

我引导学生再读第四则资料，这段话通知咱们古代贵族女子出嫁之前，有蘋藻之祭的典礼性活动。古人崇巫，以为蘋藻荇蘩诸般水草，通性和婉，只需女子接近这些物事，就会熏陶出和婉之德，所以在出嫁之前，采蘋、采荇仍是一种养成练习。学生听得饶有兴味，所以，我再出示一则资料：

诗经·采蘋：于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。

诗中详细描述了女子采摘、盛放、烹煮蘋藻，购置祭祀的进程，实在记载了其时女子出嫁前的一种风俗。我让学生再读《关雎》，与这首诗比照着读。学生隐然感觉到，诗中描绘的景象与《关雎》里面的描绘是同一类事情！应该是女子出嫁之前告祭先人的风俗。有学生豁然顿悟：诗中重复描绘女子采摘荇菜的行为，其实也暗含着女子对端淑温良内涵德性的寻求。我再次出示两则资料，以印证师生的研读猜测。

其一：《毛詩传》云：“古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以蘋藻。”

其二：方玉润《诗经原始》云：“女将嫁而教之以告于其先也。

由此可见，“芼之”是女子出嫁之前必不行少的典礼，那应该是面临先人的耳提面命与庄重立誓，那些教导与誓词也必定是关乎德行的，《关雎》作为歌咏爱情的诗篇，或许说是为行将成年的少男少女们立规则、定标准的诗篇，怎样能够没有这个典礼呢？

研讨好像能够到此为止了，但是，一次好的研学应该做到“常行于所当行，常止于不行不止。”我决议再给学生翻开一扇窗。所以，我叙述了在川陕一带的见识，川陕一带有一种叫做“冒菜”的美食，就是把菜用一个竹勺装好，放在锅里一提一放地烫熟，然后盛到碗里，我觉得这儿的冒菜应当就是芼菜的讹变。

我的叙述当即激活了学生的思想，有学生说，在北京一带，也常常听到“师傅，请帮助多芼一瞬间”的说法。这样看来，“芼”作为漂洗烫熟的意涵在多地的方言中是有留存的。

如此，诗中从“流”到“采”，从“采”到“芼”，就是一个按部就班的进程了。你看，这个美丽的姑娘站在清浅的河水中，她看着从流飘扬的荇菜，并不急于下手，她左右顾盼，从容自如，她“巧笑倩兮，美目盼兮”，眉宇间洋溢着少女的聪灵和芳华的生机，俄然，她看到一棵荇菜，它看上去是那样的淡绿鲜活，那样的洒脱洒脱，那样的灵秀天然，那正是她想要的，她急速采摘回来，然后放到滚烫的开水中提放漂洗，烫熟了预备食用。这才是一个有层次，有节奏，有日子的完好的进程啊。假如回到诗句中去琢磨，诗的最终一句“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”能够看出，那儿的男人寻求女子都现已伐鼓鸣钟，迎娶新娘了，这边的女子应该照应才行嘛。联络前面说到的古代的婚嫁风俗，“熟而荐之”是煮熟了供奉给先人的意思。那么，那儿“钟鼓乐之”是婚庆之乐起，这边“左右芼之”是祭祀之礼成。这样看来，这三个语句不能简略地了解成重章叠唱，而是一个层层推动的完好的婚恋进程。

四、品规则之妙趣，听万籁之和声

这样一个进程完好、结构对称、办法精妙的诗作就是为了叙述一个爱情故事吗？当然不是！《诗经》是周代礼乐文明准则的产品，古人云：“礼所以经国家，定社稷，利公民；乐所以推陈出新，荡人之邪，存人之正。”“礼”指的是人的行为准则、道德标准、尊卑次第，目的是定规则，以促进社会调和；“乐”指的是富于音乐与文学的美感，“乐”的目的就是合节律，以便于流行传唱。二者结合才干到达“风全国”的目的。《关雎》实际上写了一个符合礼乐标准的爱情故事。《诗经》是孔子选编的教材，凡三百零五篇，《关雎》是榜首篇。我想，居于全书之首的诗必定是最为模范的，最有代表性的，最能表现编者目的的诗了。《论语》中屡次说到《诗》（即《诗经》），但做出详细点评的著作，惟《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。《关雎》写“求而得之”的欢喜却不过火，写“求之不得”的哀怨而不伤于风化，不损于修德，倡议的是“发乎情，止乎礼”的有控制的情感表达，其正人之风和淑女之范是中庸之德的模范，是表现和合哲学最理想的经典。在《关雎》中，你听到了雎鸠和鸣、男女唱和，听到了琴瑟之声、钟鼓之乐，你还听到了流水淙淙、荇菜飘扬，你看到了天然与情爱的完美交融，你感到了礼仪与诗意的律动共振，你学到了内蕴与外在的调和共同。《关雎》是永存的经典，是万籁之和声！

一切的考据与研读都不应该是零星的，假如能将文本细读的效果上升到写作的领会上去，当然会让文本研读更有价值。我引导学生从这个问题来考虑：为什么诗中写男人寻求女子是直接描绘，写女子选择男人却要用如此隐晦的“暗喻”呢？

其实，这样的写法正好符合男女的身份和婚恋的风俗。咱们回到日子的景象中去考虑：在婚恋嫁娶这件事上，男方总是直接自动一些，女方总是宛转内敛一些；男方总是高调一些，女方总是低沉一些。并且，从文学艺术的视点来看，这样的写法一虚一实，真假相生；一柔一刚，刚柔相济；一暗一明，明暗相衬；一阴一阳，阴阳相生；一曲一向，异曲同工；起兴比譬，景象交融。这就是文本的研读给咱们带来的规则上的启示啊。这样看来，《关雎》几乎就是“文学与道德之凝合共同”，诗教与礼教之完美出现！这是《关雎》给咱们带来的规则上的启示，此其一。

其二，诗中描绘的人物行为有清楚的发展进程。诗中无论是写男人寻求女子仍是写女子选择男人，都有清楚的层次，在写男人寻求女子的进程中细细描画了“求之不得”的心思状况；直接心思活动描绘和暗喻的情爱潜流涌动的弯曲表达，使诗篇在一条主线的串联下，人物的心思行为奇光异彩，人物明显生动。中学生作文，最可贵的是能够悟到叙事要讲次第，有细节。

本次研学，给学生的收成是：关于经典的研读，是能够重复翻开的，每一次翻开都会带给你丰盛的报答；关于威望的观念，是能够斗胆质疑的，但你有必要为你的质疑寻觅支撑，你能够从上下文中找到印证，能够凭借工具书得到佐证，能够从典籍中寻觅根据，能够从日子中得到启示，能够在方言俚俗中寻觅痕迹。

本次备教，给我的启示是：榜首，教师的备教研读有多深，你的教育才干有多新，语文教师的教育出新要立身于文本研读的功夫中；第二，探求是人的天分，教师要用好“问题驱动”战略，从小处下手，往深处挖掘，让学生在研读中学会读书，在探求中爱上读书；第三，孟子说：“正人引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”不论教师对文本的研读有多深，有多新，都不能直接灌输给学生，教师要学会躲藏自己，将学生面向学习活动的中心，将丰厚的彼此联络或彼此抵触的资料有结构地出现在学生面前，把发现的途径指给学生，把研读的办法交给学生，让大大都的发现看上去是由学生学得、研得、习得、悟得，这样才干由问引学，由学而研，研而有得，以得促学。