余秋雨散文摘录 论余秋雨散文的文明认识

摘 要：余秋雨的散文在上个世纪一度成为文坛的干流，余秋雨以厚重的感召力融入笔端，多方位，多视点地出现了文明的前史性、主体认识及民族认识，一改文坛长期存在的文体形式，树立起一座巨大独立的主体形象。余秋雨的散文处处透露出对前史的洞悉，对实际的忧患，对未来的执着，在余秋雨看来，文明是前史的沉淀。

关键词：余秋雨 散文 前史沉淀

余秋雨被誉为“大散文”年代的开创者，其书本的热销程度使其占有文坛的首要位置，显示了余秋雨“苦旅”文明的前史厚重感，但余秋雨的“苦旅文明”并不是对过去苍白的描绘，而是一条活动的长河，用文明将过去和现在联络在一起，其散文迸发出关于民族、前史、人生认识的呼吁。[1]

一、文明是前史的沉淀

余秋雨的散文自出书以来一向遭到许多读者的热捧，从其受欢迎的程度不难看出余秋雨散文具有的共同魅力余秋雨的散文在前史的布景下，以其激烈的文明认识，实在的感触，镇定的反思，落笔于中华文明的兴衰，探寻其间的成败得失，出现出凝重淳厚之气，流露出文明前史的沧桑。[2]

二、民族文明的浮沉兴衰

余秋雨挑选走出书斋向长天大地去开释自己，把生命的体会和感悟收录在著作中，这就是他的“苦旅”文明，这种文明发掘好像更能引起读者心灵的共识，然后发生广泛的影响。在《道士塔》中作家在介绍道士塔的前史布景时，没有从简略的自然景观的视点来铺写而是从激烈的文明感触入笔，从莫高窟大门外那座塔写起，从王圆篆的身世写起，那是一座保存相对完好的圆寂塔，它的主人叫王圆篆。从这样一个小角色引发的民族悲惨剧揭开沉淀千年的遗址，作者为丢失的我国文物感到极大的怅惘与无法，然后上升到对文明浮沉的考虑。这样的民族悲惨剧不只由于一个王道士，王道士仅仅悲惨剧演出前的一个小丑，那些大大小小的官员职责要在王道士之上，或许还有更多……如此荒芜之感在《风雨天一阁》中也有表现，这座奇观般得以保存的藏書楼阅历了许多次的销烟烽火，在常识不被注重的年代，改朝换代的频频更加快了才智的破碎，但总会有一个智者出现，由于他们懂得只要书本才能让文明继续传达，他们终年辛劳散尽金钱，四处收集图书，加上近乎严苛的办理使这一座藏书楼得以独存。余秋雨的散文处处充满着思辩颜色和文明档次，他慨叹于天柱山背面的陈旧文明，他也为莫高窟的壮烈而喟叹，在畅游西湖时更感叹于美景背面的人文情怀。总归作家笔下的山水都赋有沉重的文明内在。[3]

三、常识分子的品格历练

余秋雨散文的另一个重要方面就是对古代常识分子的重视。余秋雨从文明检讨、人文关心等方面对古代常识分子的命运进行分析和解读，并经过个别的生命主题来探究他们的困难脚印，以展示个别所阅历的苦难沧桑。在《阳关雪》中，作家描绘了王维等人的命运，以阳关为布景的调查无不为作家的心头增加少许沉重。在一片古战场的沙漠中鳞次栉比堆满了的远古的坟堆那些阵亡的兵士早已化作沙土，所以这片土地有了一层层的沉埋，那些年青的怨魂只能深潜地底，因而阳关多一分凌厉惊骇之色。在此发生的《渭城曲》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”并没有出现阳关的半点凄凉之色，这样豪放、自傲、放达的才思风仪没有继续，更远的阳关只能更加凄迷了。神州的画风随之黯然。傲然于世的文人无法在时刻的长河中永保那份唐人的风仪了，因而阳重视定要坍弛了，坍弛在年月的叹气中，坍弛在民族的精力边境里。成为荒漠。相同的沧桑感在《苏东坡包围》中也有表现。余秋雨分析了苏东坡生平的深刻性与复杂性，这位大文豪，在政治风云面前，惨遭诬蔑与栽赃，遭到凌辱与糟蹋几乎是毁灭性的，这些政治上的冲击曾使苏东坡一度堕入失望的地步，早年的抱负已告破，在阅历了各种苦难后，苏东坡觉醒了，在尔后创造的千古诗文是他对人生境地的不懈寻求，关于官场的名利，苏东坡淡然处之，完成了文明的包围。苏东坡精力滋补了许多后人，启迪了一代又一代的学者从奋斗的恶梦中醒来，敞开了人生的考虑，以诗人自己的精力力量给山川景象注入了人生的意味。那些光照千古的诗文满载对人生名利的逾越，对人生境地的不懈的寻求。这样的文明包围，进程是艰苦悲凉的，可是给后人以无限的启迪和精力滋补。如在《放逐者的土地》中，佳人和名士的命运连遭厄运的比如垂手而得，其间顾贞观不懈努力救友事情表现出的人世至情。相同还有一些贤能忠士他们在困难的生计条件下仍傲然屈，被金人放逐到东北的洪皓和张邵为宋延守节效忠受苦受难十余年，为金人所敬仰。吕刘两个宗族在文教上的启蒙之功是非常值得必定的，不管放逐的土地给了他们多少生疏与痛苦，但这些文人烈士却无意仇恨而是用温热的手掌抚摸它，传递文明的热量，是这样一群浸透泪水和汗水的人，给干枯的土地以滋补。又如在《悠远的绝响》中后英豪年代的魏晋名士。许多文人集团因政治奋斗纷繁成为刀下鬼，逝世的名单能够列的很长很长，置于死地的罪名也能够有许多许多，但挽救他们为他们辩解的人却一个也找不到，所以那些幸运存活的名士，从惊吓中回过神来，从头定位生计方法。像阮籍笑傲官场的洒脱，缓慢礼教的沉着哀叹生命的真挚。在此余秋雨以为安贫乐道的豁达是安静而安全的，但又暗淡了文人光辉。终究文明的包围也被撤销剩余的一梅半羽像书签相同，封存在民族的精力史书里，关于我国古代文人的消沉文明品格，余秋雨充满了忧患和不安，提醒了令人深思的哲学，余秋雨的散文交融民族、前史、文明内在及其感悟表达了作者浓重的忧患认识，出现出一种凝重淳厚之气。[4～5]

参考文献

[1] 余秋雨.文明若旅[M]. 上海： 东方出书中心， 2004.

[2] 余秋雨. 余秋雨扼要读本[M]. 上海： 文汇出书社， 2003.

[3] 余秋雨. 千年一叹[M]. 上海： 东方出书中心， 2000.

[4] 余秋雨. 行者无疆[M]. 上海： 商务印书馆，2002.

[5] 余秋雨. 山居笔记[M]. 上海： 文汇出书社， 2005.

作者简介

颜冶（1987-），性别：女 ，汉族，原籍：吉林省梅河口人，二级教师，本科学士，单位：吉林省梅河口解放街中心校，研讨方向：教学办理endprint