走出大气压的几个误区 走出解读《陋室铭》的几个误区

陆清华

刘禹锡的《陋室铭》能够说是妇孺皆知的千古名文，当学生的时分就读过也背过，现在当教师二十多年了，教读这篇文章，拿着教参现有的赏析和名家对《陋室铭》的解读，然后与学生沟通共享，总有一种“此中有真意，欲辨已忘言”的感觉，无法将这篇铭文“宛转深重的内在、开阔舒朗的境地、高扬向上的情感”诠释得更为透彻、更为实在。详尽研读《陋室铭》，却发现咱们对刘公和刘文的解读存在着不少误区。

误区一.断章取义，流于形式

对“苔痕上阶绿，草色入帘青”的解读，教参及许多教师以为这句是实写陋室的寓居环境，体现风光的幽静典雅，以明陋室不陋的。

乍看起来如同觉得很有道理，但近来拜读了《孙绍振如是解读著作》顿觉眼前一亮，尝试着孙先生倡议的用哲学的眼光去审视文本剖析文本，经过复原和比较，竟深以为然地发现了其间的对立和差异。

从我国诗文网上查阅到这篇铭文的写作布景：刘禹锡因任督查御史期间，曾参加王叔文的“永贞改造”，开罪了当朝权贵，改造失利后被贬至安徽和州县当一名小小的通判。本來按规则通判应在县衙里住三间三厢的房子，但攀龙附凤的和州知县乘人之危，三易其家，由城南逼迫刘禹锡搬到城北最终搬到城中，面积也由三间缩减到一间半最终仅为能容一床一桌一椅的斗室。刘禹锡就是在这种情况下写下《陋室铭》，并请人刻上石碑，立于门前的。

由此能够想象，陋室理应落在一个“荒径杂草蔽路，地衣苔藓覆阶”的偏远荒芜人迹罕至的当地。《论语·雍也》也有佐证：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”所以，与其说是风光之雅，不如说是心境之雅。这与刘禹锡本人在《天论》中说的一句话“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也”是很相通的。眼前的景象怎样，不在景而在于人。诗人是借景抒情，以表心迹。分明是杂草蔽路、苔藓覆阶的荒芜，也分明是被贬职被冲击的落魄，而刘公看到的却是充满活力的生命的绿色、青色，体现出来的却是一个随遇而安、开畅旷达、高昂向上、情味典雅的共同的谪居者形象。

其实在前两次被逼搬迁时，刘禹锡也没有遭到应有的待遇，但他仍以“垂柳青青江水边，人在历阳心在京”和“面临大江观白帆，身在和州思争论”传达着活跃达观的心态和心境。他的这种近乎“性起妙不染，心行寂无踪”诗僧皎然派头，令后世万分敬仰也曾令政敌气急败坏。当年的和州知县本想冲击刘禹锡，却拔苗助长地成果了刘禹锡和他的《陋室铭》。

现在，刘禹锡的陋室几经补葺，已成为旅游观光景点。1988年，安徽省和县出资近百万元，在陋室的“仙山”“龙池”一带，建成一座“陋室公园”。面积50多亩，山上建有江山一览亭、望江亭、仙人洞。“陋室”这下真的“不陋”了，但却无法给读者再现陋室原本的面貌，也无法感同身受地领会诗人刘禹锡超凡脱俗的崇高情怀。

误区二.乱贴标签，模化人物

关于《陋室铭》的宗旨简直已成结论：本文经过描绘陋室来体现陋室主人崇高高傲自负的节操和安贫乐道的情味。这像是大部分迁客骚人的共有质量，但我总感觉这样的表述似有不当。

用百度词条了解到，“崇高高傲自负”多用于描述某种不良环境中的个别所体现出的崇高节操、一身傲骨，绝不向困难垂头，向恶势力退让，也绝不容易屈从。而“安贫乐道”则是描述人为了自己的崇奉或抱负的完成，甘愿处于贫穷恶劣环境。“崇高”和“乐道”还敷衍了事讲得通，“高傲自负”和“安贫”却难以了解和承受。

能够说刘禹锡是唐朝一个带有传奇色彩的人物，是儒、法、释、道的集大成者，他具有儒家的活跃入世的精力，具有法家坚韧顽强的性情，具有释家的睿智灵通，具有道家的喧嚣天然，无论是贬职远调，仍是回京复职，都坚守着自己独立的品格，何来高傲自负之说？《玄都观桃花》《再游玄都观》分别是刘禹锡被贬朗州司马和播州刺史之后调回京城长安的诗作。“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”和“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”无不渗显露诗人坚韧不平的性情和达观豪放的心境。刘禹锡就是这样，处变不惊、受辱不乱，永久那样坚持淡定沉着的阳光心态，难怪会使他的政敌们怒形于色却又无计可施。

刘禹锡在三次被贬期间释家道家的思维主导他修身养性，他不争眼前功利，不计个人得失，活跃健康的心境随同他终身，这或许就是刘公（享年71岁）高寿的原因地点。

另一方面，刘禹锡也绝非一般的迁客，他“兼济全国”的儒家政治抱负从未抛弃过。他的好朋友白居易写了一首诗《醉赠刘二十八使君》，既赞美了他的才华横溢，也对他宦途崎岖的遭受极度不平，一起批评了坑害人才的控制阶级。但刘禹锡就是刘禹锡，“二十三年弃置身”的刘禹锡没有半点仇恨，又岂会安于贫？“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”宛转宛转的表达了诗人不甘沉沦、高昂向上、旷达达观、满怀神往的情怀。他是在等候机遇，等候明主，巴望政治生计新的春天。

他的“达则兼济全国，穷则独善其身”的政治抱负和日子态度在《陋室铭》一文中也有体现。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”试问，身居陋室的诗人刘禹锡为何要拿“诸葛庐”和“子云亭”来进行自我勉励？这要看典故的来历，诸葛庐也就是三国时分卧龙先生诸葛亮的草庐，子云亭指的是西汉杨雄读书的亭台，均为后世慕名。诸葛亮遇到明君刘备，草庐三顾之后成了蜀国的丞相，辅佐刘氏父子成果霸业。有诗云：“三顾频烦全国计，两朝开济老臣心。”而杨雄字子云，才学过人，汉成帝时期曾出任黄门侍郎，随从皇帝左右，传达皇帝诏书。王莽当政时官为大夫，校书天禄阁，后因病革职喧嚣无为，在家著书立说，成为汉代一大著作家。有诗云：“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄。”很明显，儒家的活跃入世和道家的修身养性在刘禹锡身上得到了很好的诠释，遇到明主时就兼济全国，受萧瑟时就独善其身，喧嚣为全国正。

误区三.顺理成章，短少理趣

人教版的教参加教案以为《陋室铭》的宗旨句是“斯是陋室，惟吾德馨”，全文环绕“陋室”，紧扣“德馨”大致分为四层：第一层运用比兴的写法，由“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”类比联想到“斯是陋室，惟吾德馨”。以为陋室的“陋与不陋”不在“室”而在室的主人。第二层从风光之典雅、来往人物之典雅，日子（工作）之雅趣三个方面体现陋室不陋，显示主人崇高的道德。第三层“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”以名室自况，暗示陋室不陋。第四层借孔子的话“何陋之有”收束全文，其实暗含“正人居之”之意，再点陋室不陋，表达对封建礼教最高道德道德的寻求。

如是解读著作，如同全文就是为了显示刘禹锡的德馨，尽管也能提醒出刘禹锡的情和志，但总感觉短少那么点理趣，不符合情感的逻辑，与前史的实在也有误差。

其一从“铭”这一文体来看，《现代汉语词典》有两种解说：（1）在器物、碑碣上面记叙现实、积德行善等的文字；（2）警觉自己的文字。所以我觉得刘禹锡写《陋室铭》并且叫其时书法家柳公权刻于石碑，不是为了标榜自己，而是为勉励修身、鞭笞警省之用，一起也是对政敌无礼的反击。刘禹锡虽豪情万丈，但他不是崭露头角、恃才放旷的那种，即便是对政敌也是不露神色、宛转宛转。

“斯是陋室，惟吾德馨”一句，刘禹锡不是“以崇高自诩”，而是为标明心志——“不在乎眼前的功利和物欲的寻求，而在乎个人的道德涵养”。而“谈笑有鸿儒，来往无白丁”诗人来往人物的儒雅，正是暗讽自己身居陋室，正好能够远离县衙那些才智肤浅的政敌。“能够调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”身居陋室，自得之乐，情味典雅，正好远离了县衙内噪杂的音乐和深重的官府公函。而不是刘禹锡淡泊功利，不肯为官。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”刘禹锡不是借名室自况，而是自勉，标明自己向诸葛亮、杨雄学习的心志；借用孔子的话也不是为标榜自己，而是以此作为自己的座右铭。否则，引证儒家经典何故省去“正人居之”呢？

总归，全部文字赋予了作者的情和意，就变成了有生命内在的东西。要读懂其间的真意，需求不断的加以研读。