多读多写多听多说 “听、说、读、写”的背面是思想及情感、情绪、价值观

凌宗伟

长期以来人们谈及语文学科的价值，无非环绕着听、说、读、写才干的培养与提高来议论。听、说、读、写的背面是什么，如同谈得不多。这恐怕也是语文教育效益低下的原因之一。

另一方面咱们又如同都清楚言语是表达思想与情感的前言，听、说、读、写的背面折射的是一个人的思想与情感，听、说、读、写的质量是靠单个的思想质量、认知水平以及情感心情与价值观来支撑的。（限于篇幅，这儿首要谈听、说、读、写与思想之间的联络，当然也不或许不触及其他方面。）美国今世闻名的言语学家史蒂芬·平克说：“人类是言语动物，是一种以词语为生的物种，所以，怎么运用言语，怎么了解语义必定是人类考虑、共享和争辩的首要论题之一”，“思想、情感以及那些构成人类赋性的、透过言语方可明晰看到其他东西”[1]。为什么不少人听不清楚别人的言辞，读不了解详细的文字？为什么有不少人说不清楚，写不了解？说白了就是抓不住办法，弄不清观念，思想含糊，思路不清。

为什么语文教育有必要注重提高学生的思想质量

史蒂芬·平克以为“言语不是思想的仅有办法”，但“言语从嘴里说出，或被写在纸上，别人能够随意倾听和阅览，而咱们的思想却深居于脑筋之中。要知道别人心中所想，或与别人一同评论思想实质，咱们就有必要运用言语，除此之外别无他途”[2]。维果茨基有言，“思想和言语在某种程度上用不同于感觉的办法反映实践，两者是敞开人类知道实质的钥匙。言语不只在思想的开展中起首要效果，并且在整个知道的前史生长中也起着重要的效果。言语是人类知道的缩影。”[3]语文教育（不论是阅览教育，仍是写作教育），已然是指向听、说、读、写才干的培养与提高的，那就有必要知道到听、说、读、写才干的提高背面是思想才干的提高，语文教育的一个重要功用（或许说价值取向）在培养学生的思想。

中小学语文教育一向以来受人诟病，原因其实不在诟病者，而在咱们这些语文教师，由于咱们自己就没有搞清楚语文教育的课程性质与价值地点。

语文课程为什么有必要注重思想的培养与提高？中办、国办印发《关于深化教育体系机制变革的定见》指出，教育要“在培养学生基础常识和根本技能的进程中，强化学生要害才干培养”——认知才干、协作才干、立异才干、工作才干。在“培养认知才干”时，要“引导学生具有独立考虑、逻辑推理、信息加工、学会学习、言语表达和文字写作的素质，养成终身学习的知道和才干。”这傍边，要害就是思想才干。布鲁姆将人的认知教育方针依照由简略到杂乱，由初级到高档的次序分红六个层面，见下图：

这每一个层面牵扯的问题要害是思想。

雅斯贝尔斯以为：教育，为的是“经过言语传承而成为人”这样的建议用来阐明语文教育的价值，恐怕是比较适宜的。“要成为人，须靠言语的传承方能抵达，由于精力遗产只需经过言语才干传给咱们”。“学习言语能够在无形中扩展个人的精力财富”，由于“言语替我而思”。所以我建议把教育活动的注意力和重心放在对学生生命生长的重视上，语文课上，师生的注意力要会集在重视言语现象背面的认知活动和情感活动上。最近公布的《一般高中语文课程规范（2017年版）》在谈及语文课程的性质时依然是这样表述的，“语文课程是一门学习言语文字运用的综合性、实践性课程。东西性与人文性的一致，是语文课程的根本特色”。在谈及规范的根本理念时说，“言语运用与思想密切相关，语文教育有必要一起促进学生思想才干的开展”。在论及语文学科“中心素质”时的论述是“思想开展与提高是指学生在语文学习进程中，经过言语运用取得直觉思想、形象思想、逻辑思想、辩证思想和发明思想的开展，以及深刻性、敏捷性、灵活性、批评性和独创性等思想质量的提高”。在论及课程方针时对此则有更为详细的论述。这些表述，清晰了语文课程有必要承当思想培养与提高的使命。

这些年我一向以为阅览教育是环绕文本翻开的生动活泼的生命性的对话，作文操练重在思路的拓宽，尤其是在资料的遴选与运用的考虑上。语文学习进程是师生生命体会感悟的内在进程，而不是外在的、名字很多而单调繁琐的习题化操练，不是概念化的文本解析，当然更不是所谓的阅览技巧、写作技巧与解题技巧的操练。关于这样的知道我在拙文《教育价值应成为学科教育的寻求和旨归》《语文学科价值之我见》中有较为详细的论述，这儿就不赘述了。

今日不少的语文讲堂看起来热热闹闹，其实质对学生不只毫无助益，乃至仍是误导。不少阅览课热衷于滂沱大雨式的拓宽，作文辅导课拘泥于技法。比如“炒腊肉”，主料本应该是腊肉，成果配料远远的超越了主料。咱们总以为拾到篮子里的就是菜，导致了很少去审视拓宽延伸的那些资料跟今日所教的这一篇课文之间终究有多大的联络，尤其是很少去审视这些引进的资源跟这堂课，这篇课文、这个单元的课文、这册书的教育方针之间终究有着怎样的联络，天然更不会去考虑它们与开展学生的思想终究有多大联络。“言语植根于单个的开展进程中，一起也伴随着言语社团的前史开展以及人类物种的进化”[4]，作为同一学科的教师，平常对这些问题的重视和提示与彼此商讨也不可。咱们几乎没有知道到日子在同一所校园、同一间教室的师生其实就是大小不一的“言语社团”，这些“言语社团”的生态就像一只无形的手掌控着每一个单个的考虑与表达。语文教师王顾左右而言他，四分五裂，不讲逻辑，学生怎么能够观念清晰，思路明晰？

语文教育怎么完成思想的开展与提高

思想的培养与操练，除了为学生翻开思路，更重要的就是让学生能够对所见、所听、所言始终保持一种置疑的態度，这就是咱们所说的批评性思想。玛莎·纳斯鲍姆以为“苏格拉底——与柏拉图不同——他以为全部民众都有检讨才干，或许至少所具有一般的理性考虑才干的民众都能够进行检讨”。

下面我以人教版必修3《多思善想：学习选取立论的视点》的教育为例来详细谈谈我是怎么在讲堂教育中引导与培养学生的思想的。研读教材不难发现，教材的要求是要让学生学会在同一个资料面前从不同的视点去考虑，在从不同的视角的审视中寻找出一个适宜的视点去立论，并在这进程中培养学生正确的学习心情和办法，形杰出的思想质量。同相同物件、同一桩工作、同一个问题，不同的单个，由于本身的常识储藏、经历堆集、人生履历，乃至遗传要素、家庭布景及其环境的不相同，必定会有不同的认知，乃至在不同的年龄阶段和不同的环境里都会有不同的见地。咱们这些教师能做的仅仅在特定的时刻与空间里调集他们各自的常识储藏、经历堆集、人生履历等要素，在他们需求的时分为他们建立相应的支架。这个内容我分别在大连某校的高二与重庆某校的高一上过，大连只给了我一教时，重庆给了我两教时。不同方针的两次教育，进一步提示我，教育方针，教育规划，教育策略与办法应该是不相同的，教育效果天然也不相同。这些也不是本文的宗旨地点，所以就不翻开了。需求阐明的是，我一向以为作文辅导排两课时是有道理的，大连的一课时带来的缺憾是，学生们的思路翻开了，评论也渐至佳境却下课了。有必要引导的问题没时刻翻开，学生认知方面的问题没能得到教师应该给予的引导，有或许给他们今后的认知带来难以补偿的缺憾。这，再一次让我知道到教育之难，教育之难。

由于每个人的心情的构成是受各种要素的影响的，在特定的状况下，某种要素占了优势的话，就会构成某种特定的观念，就比如前几年上海的“打伞门”中的主角之一的教师被处置，就有闻名的特级教师为其撰文张扬正义，并由此大谈学生给教师打伞不只没有“罪”，并且有“功”；由于学生给教师打伞是一种报答，是一种感恩。所以这样的文字取得点赞很多，点赞者考虑的大概是，不就是学生给教师打下伞吗，至于处置这个教师吗？其背面的原因，或许是兔死狐悲，咱们也是教师，或许在某种语境下来讲，那美人教师做的类似的工作，咱们教师身上或多或少都是有的，只不过那个教师被曝光了，而咱们没有被曝光，假如将来一不小心也有类似的工作被曝光今后，那么对这位教师的处置就是前车之鉴，咱们也会遭受处置……所以，当有人站出来“维护正义”“主持公道”的时分，咱们就觉得说得太对了，所以理性就给扔掉了。许多时分，咱们看到的仅仅“工作”，而无视其背面的“事理”。对诸如此类的现象，奇普希思和丹·希思在《瞬变：怎么让你的国际变好一些》中用了一个骑大象的比方：骑大象的人代表着理性对他自己想往何处去有着自己的决议，并且，这―决议是以剖析为根据的。他的定论合理，并且，他手头具有一些数据来支撑这些定论。可是大象却代表着心情，骑大象的人或许妄图在短时刻内经过猛拉缰绳用理性来唆使大象，但很快，他的这种尽力变得越来越困难。到最后，大象只依照它自己的道路来行进，不再依从骑大象的人的唆使。

今日还有一个问题是咱们不能不正视的：网络会使有才智的专家更有才智，但网络也会使人们在以往过错的途径上更坚定地走下去，相同，不论咱们有没有逃离原有的体系，假如缺少自我审视和自我批评的知道，就有或许在过错的道路上越走越远。“在身处每个人都能够出书的年代”“没有人能够神化为某一范畴的牢靠专家”。网络化的专家定见更多的时分就像一个充满了观念、常识和威望的喧闹的商场。专家的个人道质一旦转化为网络的性质，就有或许会比某些聪明的成员要蠢，并且会变得更为固执己见，在愚笨的道路上越走越远。

作为教师，最为重要的素质之一是要有自己的考虑，不然就有或许以其昏昏使人昭昭，不只会误人子弟，还会将自己带进泥淖。

语文教育怎么施行思想培养与操练

《多思善想：学习选取立论的视点》的教育规划中，我分别从调查与考虑的方位、调查与考虑的视角、调查与考虑者的身份、调查与考虑的心情、调查与考虑的心情等方面给学生呈现了一系列资料供学生调查、评论、共享，旨在协助学生们知道到，一个人对一个详细问题的心情会因各种要素的影响而误导，所谓“心情正确”，往往是会将自己的认知带入泥淖的，看待任何事物，都要尽力换个方位，换个视角，避免被心情左右，避免先入为主。这傍边靠教师的灌注是不可的，要害在教师当令适宜的引导，协助学生自己得出适宜的认知。

实践的教育中，不论是高一，仍是高二，我欢喜地看到，同学们对其他同学乃至教师的表述，并不是顺从的，他们会开门见山地指出“教师，我对你的界说并不是很清楚”。

为协助学生知道到调查要细心，思想要细致，我给学生们呈现了三张“打伞”的图片让他们调查，这三张图片表达的分别是这样的意思：

一是，美国纽约皇后区的马路上，一对父子走在人行道上，父亲穿戴衬衫、手提公文包，尽管全身湿透，右手的伞坚定地举在儿子头上，小男孩背着书包，迈着轻捷的脚步，如同并没有发现自己的父亲现已被雨水淋湿；一是，路人在珠海香洲总站某地下通道入口处拍到的一张“坑娃”图片，图片中，一位母亲鄙人雨天打着雨伞，竟没有遮自己的儿子；一是，在伦敦街头，相同是爸爸和一个五六岁的孩子，也是下雨天，这位英国父亲很天然地把伞打在了自己头上，蹦蹦跳跳的小女儿淋着雨，牵着父亲的手走在人行道上。从图片上看，地上湿了，看来雨也并不小……我没有设置问题，仅仅让学生在调查比较中与咱们共享自己的所见所思。

从同学们读图的状况来看，一起的问题是，调查不细心，只看外表，忽视细节。尽管学生们也知道到了除了全体调查，还得看细节，但事实上调查却没有细到那个程度。

高二有位学生知道第一张图片如同叫“我国的父子”，第三张图片尽管不知道叫什么，但如同是一对英国父女。第二张图片应该是一个母亲，自己打着伞，但她用手遮着孩子的头。从图片上看，孩子很高兴，带给人们的考虑是终究什么叫做真实的爱。第一张图片和第三张图片就通知咱们由于日子的环境不同、文明的差异的原因，父亲对孩子的教育的理念是不相同的。至于第二张图片，由于没有看清楚，就说不清楚了。不过在我重复提示“已然咱们都清楚调查要细心，咱们就要细心调查”后，总算有学生发现第二张图片中，母亲周围还有个人，这母亲是用自己的举动教育孩子要懂得照顧别人。

高一的学生看到的是第一张是父亲没打伞，给儿子打伞；第二张是母亲自己一个人打伞；第三张，如同不是自己打伞，而是周围有把伞……可见高一的学生不论是才智仍是思想不及高二的学生。但经过我的“调查要全面一点，细心一点”的提示，有学生说，看问题要先从全体上去考虑，然后要有自己的了解和猜想，接着要看部分，要去验证自己的猜想。也有学生说，应该客观的调查全部事物，不应该带着自己的观念，更不应该先入为主。慢慢地，他们有同学觉得这三张图片的背面是教育理念的误差，第一张，父亲彻底把伞给了孩子，他心里以为，孩子是最重要的，就算让自己淋雨，就算自己患病，也不能让孩子遭到一丁点的损伤，是倾向于溺爱的一种体现。第二张，母亲并没有给孩子打伞，可是自己的手却为孩子挡了雨，阐明她想让孩子有所生长，让她自己去面临一些困难，但也要给予他恰当的维护，让他了解爸爸妈妈也是能够依托的。第三张是归于“虎爸”式的教育，是彻底放手不论的，让他自己生长，自己面临全部。

当然，假如我把这几张图片的来历与布景给讲清楚，或许学生们的调查与剖析就有一步到位的或许了。没有呈现布景资料就等于给学生们设了一个思想陷井，所以学生的评论呈现误差就家常便饭了。实践的教育通知咱们，学生的这个思想，学生的调查才干是有潜力的。只需稍加引导，学生是彻底能够由疏略走向细致的。

这样的规划跟我的讲堂教育的理念有联络，我以为完美的讲堂并不一定是好讲堂，有问题的讲堂才是有价值的讲堂。讲堂上时刻进程与其时的情境往往不是咱们所能彻底意料与掌控的。所以当我提示学生再看看，看看人物以外的环境时，他们总算发现了三张图片有两张是发作在国外的，一张是国内的，两张的主人翁是我国人，一张的主人翁是外国人，这就了解了环境与文明对教育理念的影响。

在两堂不同教育方针的教育规划中，我都组织学生们观看了罗胖的“逻辑思想”的短片《你挑选哪道标题去做》，让同学们在观看的基础上谈谈自己看到的、听到的、以及自己的挑选。听也是个技能，听跟读相同，要能精确地掌握说话人的用心，敏捷地捕捉到言辞背面隐含的东西真不是一件简略的事，我提示同学们在听的一起开动脑经，尽力从言说者引述的资料，说话的内容与口气等方面搞了解罗胖这5分钟的言说是环绕怎样的宗旨翻开的，在听完今后与咱们共享罗胖的言说给咱们带来的信息，并作了如下的概括：

人能够吃人吗？

人民和国家是怎样的联络？

宽恕与自在之间有何联络？

个人和团体、国家之间又是怎样的联络？

怎么看待真理病患者？

终究有没有真理？

真理终究能否被争辩反驳？

……

高一的教育时刻富余一点，在学生评论的基础上，有时刻从自己的视角动身用一段文字将自己挑选的视角经过一段文字进行了简略的论述。下面是两位同学的文字：

片段一：我以为没有真理，真理的界说瞬息万变，不同的年代会有不同的真理。如古代的真理与“六合君亲师”有关，和现代的真理与“民主与自在”有关，不同的真理放在不同的年代并没有错，假如放在同一个年代，就不会被其时的人们同一认同和寻求。真理与年代观念的改变有着千丝万缕的联络，没有固定的真理，只需人类对所在环境中的最高寻求的不同。

片段二：从客观上来讲，我觉得这个国际上就不存在真理。对同一件事，每个人都有自己不同的观念和定见，这个国际没有一个一致的，每一个人都供认，每一个人都认同的观念。所以我觉得真理仅仅一个人的道理和观念。所以，我觉得真理能够去争辩反驳，咱们能够把自己的观念提出来，然后相互的去争辩反驳，提高自己的知道，理清自己的思路。像陈独秀这样的真理病患者，他为什么会不允许别人去争辩反驳他的真理，在我看来，就是他把自己的真理作为了自己的一个崇奉，我觉得这是能够了解的。

看了这两个片段，我更觉得只需引导妥当，学生的认知是远远超越咱们所看到的“实践”的。这两段文字与帕斯卡尔关于真理的说法是多么类似：任何一个独自的真理都是不充分的，由于国际是很杂乱的。任何一个真理假如脱离了和它互补的真理，就只能是部分真理罢了。

在学生共享时，我提示同学们对共享的内容进行点评，能够自我点评，也能够别人点评。规范只需一条：是否言之成理。就是“是什么、为什么、怎么做”有没有讲清楚。丁肇中先生讲，“不论研讨科学，研讨人文学，或许在个人举动上，咱们都要保存一个置疑求真的心情，要靠实践来发现事物的本相。”

或许借班上课的原因，或许习气的原因，不曾有他者站出来点评，所以我让供给片段一的同学做了一个自我点评，她说，“是什么”或许说的比较含糊。“为什么”说得仍是比较清楚的，“怎么做”只提到了一两句话，是比较简略并且也比较含糊的。

这正印证了苏格拉底所言，全部民众都有检讨才干，或许至少所具有一般的理性考虑才干的民众都能够进行检讨。

在“人能够吃人吗”的问题上，大都同学坚持以为即使是在极点状况下，为了大都人利益也不能吃人！假如初步吃人了，即使吃的是死人，咱们就丧失了人道，就不能称之为人了，就是饿死，也不能是做出这样的工作。高二的学生对“吃人”的了解，相对要广泛一点，现已不单单限制于详细的“人吃人”了，他们现已能够从社会生态视角来了解“人吃人”的内在与外延了。

高二的同学由于履历与心智开展的原因，有几位同学以为，在极点状况下是能够吃人的。有一位同学用“1972年10月13日，一架载有45名乘客和机组人员的客机因气候恶劣，在安第斯山脉坠毁。机上有16名来自乌拉圭橄榄球队的队员靠吃死者尸身，两个月后终究获救”来阐明为了生计，能够吃人。当然是特定的状况下，别人已然现已失去了生命，是能够使用这种资源活下来的。尽管咱们很不情愿供认，但这个实践社会是能够人吃人的，在迫于生计或许是关于自己的利益状况下，人是会作出吃人这种挑选的。

惋惜的是，由于只给了我一课时，未能有时刻同学生们从道德学的视点深化地翻开评论。单个学生这样的认知通知咱们教育者的职责之大，使命之重！关于道德与人道的问题，不是一堂课、两堂课能处理的问题！所以作为教师，尤其是语文教师，咱们读书的视界和规模真的要宽一点，由于某种认知的缺点会导致咱们认知的限制，这限制有或许误导学生。

所以，维果茨基提示咱们，“为了了解另一个人的言语，单单了解他的词语是不可的——咱们还有必要了解他的思想。可是，乃至这样做也是不可的——咱们还有必要了解他的动机。直到这个层面，对一种言词的心思剖析才算完好。”[5]须知“言不是始物——行是初步；言为结束，言使行圆满完成。”[6]

注釋：

[1][4]史蒂芬·平克.思想实质.浙江人民出书社.P27.

[2]史蒂芬·平克.言语天性.浙江人民出书社.P58-59.

[3][5][6]维果茨基.思想与言语.北京大学出书社2017.03 P180.P178.P180