在红岩边城老人与海 《边城》《老人与海》与中西文化精力

袁国超

我国文明与西方文明，由于发作的地理环境、文明背景和思维传统等要素的不同，其精力特质也有大相径庭。我国文明的崇礼尚和、天人合一、团体认同精力迥然不同于西方文明的崇力尚争、天人相分和个人本位精力。中西方文明的这些精力差异在沈从文的《边城》和海明威的《白叟与海》中都有明显的表现。因此，能够说，《边城》和《白叟与海》分别是我国和西方文明精力的艺术观照。

一、崇礼尚和与崇力尚争

礼既是我国古代前贤对国际次序的归纳，又是他们仿照和学习国际规则而总结出的人伦次序。《乐记》云：“礼者，六合之序也。”《礼记》云：“礼者，体六合，法四时，则阴阳，顺情面。”因此，在我国文明中，礼表现的是六合时空、天然万物和社会日子的一起规则，礼是六合间的普适原理和最高准则。“礼之用，和为贵。”孔子高度归纳了礼的效果和精力。我国传统思维以为，社会各阶层的人都应依照“礼”的标准和要求行事。当人与人之间发作抵触和敌对时，应礼让、宽恕，以保护杰出的人际联系和社会次序，到达“礼治”的调和境地。中华民族千百年来构成的“温良恭俭让”的品德传统，正是这种崇礼尚和文明精力长时间影响的成果。

《边城》描绘了一个以“崇礼尚和”文明精力为思维根底建立起来的“人道皆美”的抱负社会形态。小说中处处呈现出一派由礼文明雨露润泽而构成的其乐融融的调和现象。这儿，民俗淳朴，人们以礼相待、以诚相见、以善相亲，人与人之间亲近、调和、调和，相互关心和关爱。

老船夫除了每月收取公家三斗米、七百钱外，从不其他向别人讨取分文，见人皆和气如亲人。不论是什么时候，不论是什么人，只需需求过渡，他便毫无怨言地立刻将人家送过河去。投之以李，报之以桃。人们也总是想方设法关爱老船夫。船总的两个儿子天保和傩送互敬互爱，谦逊礼让。兄弟俩一起爱上了翠翠。当自己的美好和别人的美好发作敌对时，兄弟俩也曾一度郁闷、苦恼，但各自却又极能抑制自己，以“礼”的方法、“和”的手法解决敌对和抵触。当翠翠挑选傩送时，天保为成人之美自动让步，搭船外出，途中不幸罹难。傩送为哥哥之死愧疚不安，所以也搭船离去。兄弟俩都不愧为文质彬彬的谦谦正人。其他如战士、水手、妓女，等等，大都有一颗礼让平缓的心。《边城》中简直所有的人都奉行“正人成人之美”的处事准则，都能够称得上是“克己复礼”的正人正人。

因此，《邊城》不只是一幅流淌着浓郁诗情的美丽湘西风俗画，并且是一曲洋溢着人际调和美的动听乐章。

与我国传统文明诞生于农耕经济和农业社会的根底上不同，西方文明是建立在海洋交易的商业经济根底上的。商业经济活动必定伴随着利益抵触。人们有必要经过尽力和竞赛，才干在商业交易活动中很好地生计和开展。一个部落和城邦也有必要自动参加竞赛和抢夺才干寻找到生计和开展的空间。从商业竞赛开展到经过战抢攫取资源和生计空间，西方文明的竞赛知道开展为崇力尚武的文明精力。而要在竞赛、战役中打败对手，需求有力气和实力做后台。所以，西方人崇拜力气，把能以力气降服对手的人看作英豪。赫拉克利特说：“力气是万物之王，斗争发作悉数。”[1]由此能够看出，与我国文明崇礼尚和不同，西方文明是一种崇力尚争的文明。“力”与“争”是西方文明的特质，是西方文明开展的动力。

研读《白叟与海》，不难发现，这部小说自始至终贯串着“崇力尚争”的西方文明精力。

小说中的马林鱼、鲨鱼、狮子等，都是力气的标志。在白叟圣地亚哥眼中，马林鱼不愧为鱼中好汉，它不只体积巨大、健壮有力，并且风姿潇洒、冷静机敏、英勇善战，简直是力气的化身。白叟对它拍案叫绝：“它真超卓，真独特……我从没见过这样健壮的鱼”，“我从没见过比你更崇高的东西”。白叟视马林鱼为真实的男人，甚至称它为“兄弟”。赏识、赞赏马林鱼，表现了圣地亚哥对力气的崇拜，杀死这个与自己实力适当的“兄弟”，其主要意图也仍是为了证明自己的力气。小说中屡次写到狮子。出海前白叟就梦到狮子，在与马林鱼激战的进程中，白叟又想起并梦见狮子。每次想到、梦见狮子后，白叟的疲倦好像都消除了，而决心与斗志则倍增。关于狮子，能够从两个视点解读：一是把狮子看作猎物和客体，以狮衬人，杰出白叟与众不同的勇气；一是把狮子作为猎者和主体，以狮喻人，凭借狮子兽中之王的形象表现白叟特殊的力气。不管从哪个视角解读，狮子这个意象都表现了白叟对勇气、对力气的崇拜和寻求，对成功的巴望——白叟就是大海中的一头雄狮。

圣地亚哥与马林鱼斗争，与鲨鱼抢夺马林鱼的进程，将西方文明崇力尚争的精力演绎得淋漓尽致。以强凌弱、生计竞赛的严酷性在这儿表现得无以复加：马林鱼与白叟在海上斗争了两天两夜，它不断掀起巨浪，一次次企图奋力挣脱钓索。从鱼的反抗中，咱们看到它为了求生而暴宣布的巨大力气，感受到它对生的巴望，对死的惊骇。圣地亚哥也苦战得疲乏万分，背部血肉模糊。但他没有一点点畏缩。白叟凭着执着、坚韧和坚强终究抓获了马林鱼。但归航途中却遭到了鲨鱼的围堵。现已筋疲力尽、伤痕累累的白叟仍不抛弃。与鲨鱼作战的兵器丢掉殆尽，他说：“只需我有桨、短棍和舵把，我还要试试。”绝不退让，永不言弃，圣地亚哥的这种精力行为，正是崇力尚争的西方文明精力的艺术再现。

但是，小说也表现了作家对崇力尚争的敌对心情和质疑、反思。圣地亚哥一方面说“我要跟它们斗到死”，一方面又说“我真期望不用再斗了”。“他想，我期望不用再斗了”，停下不久，“快到午夜时分，他又斗争了。而这一回，他理解斗争也是白费”。他供认自已被鲨鱼打败了：“它们现在可把我打垮了。”他失利了，但心里却很轻松：“你给打垮了，反倒轻松了，他想。我从来没想过竟会这么轻松。”作家的敌对还表现在故事的结局上。作家一方面竭力叙写白叟与马林鱼、鲨鱼斗争的局面，歌颂绝不退让、永不言弃的战役精力，一方面又让白叟以失利而告终。主人公圣地亚哥言语、行为、心思的敌对和小说故工作节的处理都表现了作家对崇力尚争的质疑和反思。

二、天人合一与天人相分

中华文明开始发源于黄土高原和黄河流域，决议了其以农为主的生产方法。农耕经济和农业文明，人类靠天生计，人与天然联系亲近，人类巴望与天然符合，与天然协调共同。因此，农业文明催生了我国文明“与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序”的“天人合一”思维。天人合一”是我国古代各家、各派的一起观念。在我国古代前贤看来，人与天然是难分难解不可分割的全体，是调和共生的联系，人应该适应天然，尊重天然规则。

我国文明的这种“天人合一”精力在沈从文的《边城》中表现得非常充沛。《边城》构筑的湘西国际，是一个原生态的生命国际，是一个人与天然调和共同的诗意生计家乡。这儿，码头渡船、水车碾坊、河滨吊脚楼与竹林、白塔相映成趣，造化妥贴地安排着各种景象，将一幅朝气蓬勃而又调和天然的风景画呈现在人们面前。这儿，人在天然的怀有中安闲地日子，成为天然不可分割的一个部分，天然也获得了与人相等的位置，“我与天然共生，万物与我为一”。在《边城》中，人事的开展变化甚至也与大天然协调共同：下端午雨的迷蒙——爱情初生的模糊；十五月明之夜的清丽——爱情开展的甜美；梅雨季节的烦闷——情感受阻的郁闷；暴雨之后的沉寂——心情发泄后的安静。

在这样的环境中，人物天然也就成了不折不扣的“天然人”，具有了“天然品格”。这些“天然人”不只与天然调和共处，并且与天然融为一体。他们从天然中来，终究又回到天然中去：老船夫完成了自己的任务，“安安静静躺到土坑里给小蛆吃掉了”。大天然以广博的胸襟接收了这位像泥土相同朴素的天然之子。

沈从文说：“我要表现的本是一种人生的方法，一种美丽、健康、天但是又不悖乎人道的人生方法。”[2]翠翠就是作家所寻求的这种天然、健康、美丽生命方法的集中表现。

翠翠的成长是一个美丽的生命方法在大天然中天然、健康成长的进程：“翠翠在风日里长养着，皮肤变得黑黑的。触目为青山绿水，一对眸子清明如水。天然既长养她且教育她……”翠翠成长的土壤是纯美的天然环境，不含任何社会的杂质，她是大天然的钟灵毓秀。青山绿水熏陶出来的天然生命远比诗书礼仪浸染出来的文明生命更为美丽纯真。湘西的绿水、柔风和秀竹刻画出了这个美丽的天然之女。这个天然之女就连做梦也都离不开天然：“梦中魂灵为一种美好的歌声浮起来……上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜到对山山崖……”这儿，人的魂灵与天然符合得多么美好！大天然的生命奥妙完美地表现在翠翠这一形象身上。翠翠是人和天然难分难解、亲近无间的见证。

《边城》中的男性形象也都和女主人公翠翠相同，是罗致六合精华天然成长的， 也都具有大地所赋予的美丽、健康、不被工业文明异化的“天然品格”。《边城》中的这些人物形象启示咱们：人的生命是天然的一部分，生射中不能接受的悉数之重都能被大天然稀释；生射中不能逃避的悉数之轻，都能被大天然吸纳。

在人与天然的联系上，与我国传统文明“天人合一”精力不同，西方文明着重的是“天人相分”（或曰“主客二分”）。中华文明是建立在农业生产根底上的，人与天然联系亲近。西方文明是在商业和交易根底上开展起来的，人与天然联系相对不那么亲近。商业经济更着重人的效果，更需求人的独立精力和自主知道。文艺复兴所发起的人文主义以及尔后启蒙运动所倡议的人道精力，都杰出人的主体精力及其效果。西方思维家，从培根、笛卡尔到黑格尔、费尔巴哈、罗素，他们对人与天（天然）联系的知道是根本共同的：人与天然相互敌对，人是主体；天然是客体，是人类知道的目标。在西方近代哲学人的主体性思维及其主客二分方式的影响和效果下，天然成为人类降服的目标，成为人类满意自己生计、开展以致享用的实践场。在这种天然观的鼓舞下，人类“战天斗地”，获得了丰厚的财富，加快了开展脚步。但它也使人类以“主人”自居，发作了操纵天然的野心，张狂地向天然讨取，然后造成了人类与天然之间的敌对和抵触。

西方文明“天人相分”的精力在《白叟与海》中表现得非常杰出而又明显生动。马林鱼力气强大，白叟清楚自己并没有制胜的掌握，但他却立誓：“鱼儿，我要与你奉陪到死”，“我必定要制服你”。這是人类向大天然的庄重宣战，表现了人类降服天然的壮志豪情。白叟以特殊的耐力和毅力制服了马林鱼。著作形象地通知咱们：要在天然中生计下去就有必要具有白叟这种“谋事在人”的硬汉精力，人类绝不应该向包含天然在内的任何外力屈从。与此一起，《白叟与海》也对“天人相分”的西方文明精力进行了深入反思。马林鱼和鲨鱼是大天然力气的标志。白叟捕获了马林鱼，意味着人类在必定程度上“降服”了天然；但是鲨鱼却摧毁了白叟的战利品，意味着大天然对人类的报复以及人类终究并不能打败大天然。人类与大天然比赛的结局只能是同归于尽。小说悲惨剧性地打开人与天然的抵触，其间理应蕴含着作家对西方文明人与天然联系理念的严厉考虑。

西方文明“天人相分”的思维还表现在人类违反天然规则，过度开发天然上。小说中的圣地亚哥白叟80多天都没有捕到鱼了，这意味着人类对天然毫无控制的掠取现已严重破坏了生态平衡，使自己的生计空间变得越来越小。圣地亚哥白叟现已知道到了问题的严重性。所以，他重复说自己“出海太远了”：“我原不应出海这么远的”，“我很抱愧，我出海太远了，我把你（指马林鱼）我都毁了”，“它们真的打败了我……只怪我出海太远了”。“我出海太远了”，这句话耐人寻味：人类要为自己的希望和行为划定鸿沟，不能向大天然“走得太远”。这是小说对人类希望和行为的批评，对“天人相分”和“人类中心主义”思维的反思。

三、团体认同与个人本位

我国古代社会是建立在农业经济和宗法制根底上的，重家庭和血缘联系，人们对团体怀有很强的认同感和归属感。其他，儒家的修身齐家治国平全国理论，墨家的全国尚同政治抱负，都倡议团体利益至上的价值观。我国文明团体认同价值观以为，个人毅力有必要遵守团体毅力，个人只要交融、消弭于团体之中才干完成其自我价值。团体认同价值观着重社会标准、职责职责和合作协作。受团体认同文明精力的影响，我国人遇事常常先从别人视点考虑，具有团体观念、职责知道、协作知道。但这也导致我国文明中“自我”知道缺少甚至损失。

沈从文的《边城》非常明显地表现了我国传统文明中团体认同的精力理念。

《边城》中的团体认同思维首要表现在老船夫和孙女翠翠之间的相依为命、相濡以沫上。当年翠翠的爸爸妈妈双双殉情，并不是环境不允许他们在一起，而是他们各自心中的职责承当——女性不想脱离父亲随男人而去，男人不想因儿女私情而脱离兵营。是团体认同和个人本位之间的抵触，导致了他们的逝世。女儿女婿殉情后，垂暮的老船夫决然担负起抚育外孙女的职责。老船夫对外孙女的爱，不只充满了亲情道德美，还表现了激烈的职责担任知道。受环境的影响，翠翠从小也养成了很强的团体认同感。她善解人意，小小年纪就想着替祖父做一些工作。不管做什么事，她心里总牵挂着祖父。《边城》中的团体认同感还表现在乡邻之间的相互关爱上。杨马兵并没有由于早年寻求翠翠母亲遭回绝而记恨，依然自始自终地协助老船夫一家。老船夫活着时，他为翠翠的婚事不遗余力；老船工身后，他职责照料老船公的凶事，毫不犹豫地承当起照料翠翠的职责。团总顺顺从不为富不仁，相反，他总是怜惜并协助慕名而来求助的人。尽管他大儿子的罹难、小儿子的出走都与翠翠有关，但他仍是要求收养老船公身后丢下的孤单无依的翠翠。

咱们从这些人身上看到的是深受我国传统文明团体认同思维熏陶渐染而发作的职责担任和贡献献身精力，看到的是个别知道的淡化，团体知道的稠密。

与我国文明团体认同的价值理念不同，以相等交换为根底的商业准则孕育出西方文明着重个别本位的个人主义精力。文艺复兴运动以人本主义为中心，重视人的现世利益，使个人本位思维家喻户晓，并成为西方文明的中心观念。个人本位“不只是一种日子方法，并且是一种人生观、价值观和国际观，它具有普适性，是西方人掌握人与人，人与天然、与社会联系的根本心情和思维方法”。[3]个人个人主义必定个人的价值、庄重，着重个人的权力和自在。个人个人主义鼓舞自我实現，推重个人斗争，对立任何外在要素以任何方法干与和阻遏个人开展。所以，个人个人主义思维能够鼓舞人们自傲、自强、自立，积极进取，寻求个人成果。其消沉方面则是导致协作精力缺失，团体观念淡漠。

《白叟与海》是对个人主义价值观的生动诠释。圣地亚哥与马林鱼比赛、与鲨鱼反抗的意图是什么？ 在被马林鱼拖着在海上飘扬时，他想：“这条鱼真大，肉要是好的话，卖的钱可多啦。”捕到马林鱼后白叟想的是：“足有一千五百磅，假设卖三角钱一磅，该卖多少钱啊！”从他的心里言语中，不难看出，他开始的动机是捕大鱼卖大钱，没有一丝一毫为别人、为团体的动机和希望。

但为什么白叟捕大鱼卖大钱的希望落了空却不哀痛、颓废？ 这表明生计的需求并不是白叟与鱼反抗的悉数。白叟重复着重，他是为庄重而战，为荣誉而战。他不断对自己说：“你永远是行的”“我必定要制服它”“感谢上帝，它们没有咱们人类聪明”。他要让大天然知道人有多么聪明，人有多少本领。他要经过与大天然的悲凉反抗来保护自己的庄重，证明自己的存在：“不在于谁弄死谁，而在于战役自身是美丽而庄重的。”经过与标志着天然伟力的马林鱼和鲨鱼斗争，圣地亚哥完成了自我价值，心里“充满了自豪的感觉”。在这场人鱼大战中，圣地亚哥为了个人庄重和荣誉而舍生忘死的战役精力，充沛表现了西方文明对现世人生意义的必定，对个别生命毅力和希望的张扬。

《白叟与海》在张扬个人本位的西方文明精力的一起，也对个人本位的价值观进行了深入的反思。小说写白叟在单独出海捕鱼的进程中不止一次地想到小男孩，想到、梦到狮子，好像隐含着同一个主题——团体认同、合作协作。

圣地亚哥是一个孤单的白叟，妻子逝世多年，没有孩子，也没有其他亲人。他一个人住在海滨，同村里人没什么交游；仅有的同伴和辅佐小男孩曼诺林也因他一向不走运而被逼离去。小男孩跟白叟有深沉的友谊。在白叟濒临绝境时，他设发给白叟弄来食物。二人以往捕鱼有过很好的协作。这次，白叟单独出海，尽管捕到了一条大马林鱼，但一时间难以敷衍。这时他大声自语：“希望那孩子在就好了，他能够帮帮我。”小男孩是团体的代表。白叟理解了团体力气的重要，他巴望有人助他一臂之力。作家是在阐明，人类降服天然，需求团队精力和团体的力气。白叟饿得吃生鱼，两次呼喊男孩。这阐明脱离合作协作的团体举动连根本的生计都难以保持，又怎能完成个人的人生价值？

狮子除了标志力气和勇气，还应有更深的含义。白叟想到、梦到的不是单个狮子，而是一群狮子，“他爱它们，就好像爱小男孩相同”。白叟的这种心思活动，表现了他对合作协作的团体日子的神往。这应该隐含着作家对个人个人主义思维的质疑，对团体认同价值观的必定。

经过上面的比较和剖析，不难看出，《边城》生动地展现了崇礼尚和、天人合一、团体认同的我国文明精力，而《白叟与海》则对崇力尚争、天人相分、个人本位的西方文明精力进行了艺术的再现和深入的反思。所以说，《边城》和《白叟与海》分别是我国和西方文明精力的艺术观照。

参考文献：

[1]叶秀山.西方哲学史（第3卷）.南京：凤凰出版社，2004：107.

[2]沈从文.沈从文文集（第11卷）[M].广州：花城出版社，1984：45.

[3]不列颠百科全书公司.简明大不列颠百科全书[M].北京：我国大百科全书出版社，1985：406.