探探学生认证去除 去除遮盖 根究真知

茆诗磊

《项脊轩志》是一篇借记物以叙事、抒发的散文。文章经过记一间书斋，侧重叙说与项脊轩有关的人事变迁，借“百年老屋”的几经荣枯，回想家庭小事，体现了作者对家道式微的怅惘心境和对死去的祖母、母亲、妻子的殷切思念。教育中，依据因体定教的教育准则，我抓住了文章的宗旨——“多可喜、亦多可悲”，然后剖析与项脊轩有关的人与事，揣摩作者对家道式微的怅惘心境和对死去的祖母、母亲、妻子的殷切思念。自以为这么处理牵住了散文教育的牛鼻子，切入奇妙，构思合理，了解深入。

但是，讲堂上有同学俄然举手问：“文章的宗旨是经过记叙自己和亲人——祖母、母亲、妻子‘多可喜、亦多可悲的往事，表达了思念祖母、母亲、妻子的深厚爱情。作者完全能够经过其他与女人日子有联络的事和物，比方什么阁什么闺来体现这种情感，可作者为什么偏要挑选一间与女人日子无关的书斋来寄予这种情感呢？”

我一时堕入缄默沉静，无法回答。看来我在文本的解读上受到了惯性思想的遮盖，以为只需抓住了该文的神——“多可喜、亦多可悲”，然后剖析与项脊轩有关的人与事，就能把文章剖析透彻，可这种剖析流于形式，浮在表层，没能触碰到文本的深层内在。我要和学生一同从头细读文本，去除遮盖，从头的视角去深度解读。

从哪个视点去从头解读文本、根究文本的深层内在呢？先贤孟子说过：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”这句话就是在通知咱们文本解读离不开作者的视角，有必要从作者的人生轨道、家庭布景、社会传统文明的视点去根究藏在文本深处的情感，才干触碰到文本的中心。

一、少年得志与科场蹭蹬——从作者的人生轨道视点探析

归有光自幼明悟绝人，九岁能成文章，十岁时就写出了洋洋千余言的《乞醯论》，十一二岁“已慨然有志古人”[1]，十四岁应童子试，二十岁考了第一名，补姑苏府学生员。少年的归有光，虽阅历了家道流浪、叔父异爨的不幸，但这没有击垮他，反过来却激发了他埋首苦读以获取功名、复兴家业的进取之志。这一点在《项脊轩志》原文的后论部分能够显着看出，后论在选入教材时被删掉了，教育时有必要作恰当弥补。

写作本文时作者18岁，神采飞扬、豪情满怀。依据这一状况，咱们对首段书斋景象和读书日子的了解就不能停留在读书之乐这个层面，而应有更深的发现。咱们从“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”里听出的，不是王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的闲逸洒脱，也不是刘禹锡“斯是陋室，惟吾德馨”的高尚高雅，更不是柳宗元“心凝形释，与万化冥合”的凛然天边，而是一个年青学子面临光亮远景以苦为乐的发奋砥砺，这背面更能体现出少年归有光经过读书取功名以重振家声的拿云之志！

后文补记“庭有枇杷树”一处写于作者34岁，此刻作者没有中举（归有光中秀才后连考六次方于35岁中举，尔后八上公车不遇，靠授徒讲学营生，60岁中进士）。科场的蹭蹬，不断地消磨着他的大志。这样“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”的意蕴，就不只是借景抒发，表达对亡妻的无尽思念，还有对时光流逝而自己一事无成的内疚，更有自己经过读书取功名以重振家声的抱负受挫、志趣停滞的深重哀痛……

相同的道理，有仔细的同学发现——相同是写人，为什么写母亲和祖母时用了表达激烈爱情的词，而写妻子时一个写爱情的词也不必？一般的了解是这契合我国人传统的情感表达方式，推重孝道，不移至理；赞许夫妻厚意，则贪恋女色、胸无大志。但是，假如从作者的人生轨道视点去探求，咱们又有了更进一步的发现：前文写于作者18岁时，还未阅历科途的蹭蹬，胸襟远大，神采飞扬，家道中落的伤悲尚可经过长号悲歌去劝慰；而后文写于作者34岁或稍晚一点，科场的一次次失利消磨着他的大志壮志，这时妻子的离世就成了摧垮归有光一切的日子热心和人生决心的最终一根稻草！悲到极点，怎会有声？看似安静的叙说背面是作者抱负停滞、壮志幻灭的极度沉痛！

能够说，从作者的人生轨道视点动身，结合文章的写作时刻，咱们对文章的解读就能进入到了更深的层面，发现了隐藏在文本深处的幽微而又细腻的深层意蕴，接触到了作者不甘沉沦、重振家声的志趣以及志趣受挫后的的深重哀痛。

二、中道流浪与重振门庭——从作者的家庭环境视点探析

历史上的归家从前显赫一时：“自工部尚书而下，累叶荣贵，迄于唐亡，吴中相传谓之著姓……时人为之语曰：‘官家印，不如归家信。”[2]回想祖先的荣耀，直面实际的惨白，作者心有不甘：“然全国之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之正人能以身率全国之人，而况于骨血之间乎？”[3]他急迫希望经过自己一人获取功名，然后光耀祖先，重振门庭。先祖归道隆曾居项脊泾，项脊轩以此而名，显着含有光耀祖先、重振门庭的志趣。

从家道中落的视点去解读文章中写三个亲人的文字，看到的或许就不只是是对亲人的殷切思念。归有光借老妪之口回想母亲的细节，表达了对母亲的眷念，不过稍微考证归有光母亲相关行状，此处忆母而泣当有更深的意义。听说，归母周孺人怀有光时，“家数见征瑞，有虹起于庭，其光属天”，因名其子为“有光”，复兴家业之意适当显着。“有光七岁，与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留；有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》；即熟读，无一字龃龉，乃喜。”[4]母亲的这番殷切催促之意，实与祖母对归有光的殷殷期盼之情并无二致。因而，归有光对母亲和祖母的伤极而泣里，流露出的有对亲人的殷切思念，更有祖母和母亲对自己搏取功名、重振门庭的苦苦希望，一起也交错着作者自己功名未就、母恩难慰的为子之痛。

寫妻子“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”一节体现的也不只是是琴瑟调和、夫妻情深，更有妻子对老公经过读书获取功名来重振门庭的静静支撑与殷切希望。新婚燕尔之际，二人没有沉溺闺房，而是老公读书轩中，妻子静静伴随，妻子对老公读书举业的支撑已赫然纸上。“吾妻归宁，述诸小妹语曰：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”一句也可看出妻子在姊妹们面前经常提起自己的老公，她深为自己老公而骄傲，她也坚信老公定会经过读书来重振门庭的尽力。

从作者的家庭改变的视点去解读文章，咱们清楚能看到少年归有光为重振门庭而发奋读书的功名志趣和人到中年功名志趣受挫后的深重哀痛。

三、文明传统与功名志趣——从作者所在的传统文明视点探析

在我国传统文明中，不同的花卉演变为具有不同内在的文明符号，如荷花的纯真，菊花的隐逸，牡丹的富有，梅花的傲骨……它们绽放于华夏民族心灵国际的深处，闪烁着道理思辨的光辉，散发着人文之美的芳香。

从传统文明的视点，咱们发现散落在文中的几处景象描绘也有着深入的喻意，在解读时或许被咱们容易滑过。如：“杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。”作者杂植兰桂竹木，可不只是是为了装点景色，而应有着深层的寄予。兰，花中之正人者也，标志了作者的兰质蕙心，更有一种“人不知而不愠”的雅人深致，一种不沽名钓誉、只寻求胸中志趣的坦荡胸襟。桂，则隐含了“金榜题名”、考中进士的意思，“桂影斑斓，风移影动，姗姗心爱”，是美景，是心境，更是对未来科举宦途青云直上的无限神往。

而“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”一句，从传统文明的视点则能品出他的多层意蕴：枇杷多核、多果，有“多子”之喻，这在“多子多福”的封建社会是约定俗成的文明隐喻。妻子死的那一年亲手种下这棵树，有对我的一往情深，有对重振归家的祈求，更有对我科场宦途的祝愿……而多年之后我看到这棵树，已亭亭如盖，联想到实际中家道的中落、日子的落魄、科场的蹭蹬，作者天然表达出了对年月无情、功名難就甚至命不行测的深重喟叹！

综上所述，从作者视角去解读文本，归纳剖析归有光的人生轨道、家庭环境改变，并结合其时的传统文明，不难发现人教版《教师参阅用书》“表达了人亡物在、三世变迁的慨叹以及对祖母、母亲和妻子的殷切思念”的解读尽管合理，却难免浮于表层，未能看到少年归有光为重振门庭而发奋读书的功名志趣和人到中年因功名志趣受挫而发生的深重哀痛。能够说，《项脊轩志》是叙事、抒发之作，更是言志之作，它不只表达了人亡物在、三世变迁的慨叹以及对祖母、母亲和妻子的殷切思念，更寄予了光耀祖先、重振门声的大志壮志及因功名志趣受挫而起的深重哀痛。

从这个视点去从头解读文本，上面同学的问题也就方便的解决了：文章是叙事、怀人之作，更是言志之作，它不只体现了作者对家道式微的怜惜心境和对死去的祖母、母亲、妻子的殷切思念，更是寄予了作者的功名认识和任务认识，而最能体现作者功名认识和任务认识的就是那一间书房——项脊轩。

参阅文献：

[1][2][3]归有光.叔祖存默翁六十寿序.震川先生集.上海古籍出版社.

[4]归有光.先妣事略.震川先生集.上海古籍出版社.