费希特常识学原理 浅析费希特的常识学三原理

摘 要：费希特的首要思维是他叫做“常识学”的唯心主义哲学系统，他以为哲学的任务是阐明悉数经历的依据，为悉数常识建立根来源理。他从“自我”动身，论说了“自我”设定本身，“自我”设定“非我”，“自我”在本身中设定“自我”与“非我”相敌对这常识学三原理。其常识学在实质上来说是归于片面唯心主义的，着重的实践也是知道领域内的实践。费希特的辩证法首要是片面的辩证法，是主体和客体、“自我”和“非我”的辩证联系。

关键词：常识学 自我 非我 唯心主义 辩证思维

导言

费希特批评和吸收了康德的部分哲学思维，看到了康德哲学中的两重性，建立了自己的一元片面唯心主义哲学系统。费希特以为这个所谓的永恒不变的榜首原理即“必定自我”，从这个“必定自我”动身，引申出“非我”及“自我”与“非我”之间的辩证联系，但这个辩证联系表现出来的并不像马克思所描绘的以唯物主义为根底的辩证法思维，而是一种逾越本身存在、先验存在及悉数人与物联系之间的存在，即不明自证的榜首原理也就是咱们所说的费希特常识学三原理。在自我及自我知道的知道上和辩证思维方面，对德国的古典哲学的开展起到了必定的活跃效果。他的常识学又首要包含三原理，即所谓的“自我”“非我”及其辩证联系。“自我”最大的特征就是能够自发举动，以此为根底构建了整个常识学系统，虽然费希特的常识学是知道论上的一座桥梁，可是彻底的唯心主义也使得他的常识学具有较大的局限性。[1]

一、“自我”和“非我”及其辩证联系

费希特所说的“自我”即“必定自我”。其间“必定”一词是不仅仅与“相对的”这个概念相对的形容词，而是含有“必定者”的意思，也就是说“必定自我”是“必定者”和“自我”的一致体。这儿的“自我”也类似于笛卡尔的“我思故我在”，标明费希特和笛卡尔在实质上就承认了“思维决议存在”即“知道先于物质”。从中能够显着看出他的哲学系统即“常识学”归于唯心主义领域。

“非我”在费希特看来是“自我”之外存在的、有别于“自我”的、与“自我”敌对的悉数东西称为“非我”。所谓“非我” 则近乎康德所谓的“现象国际”或“天然”，正如费希特所说，现象自我乃是天然的本身及本身现象的存在，现象表现实质，但这个实质并不是马克思的那种从实践动身的唯物实质，而是一种从心思片面国际动身而衍生出来的每个自我知道所表现再会聚并不依赖于本身即自我的一种片面思维，开展成了费希特的知道论，自我在本身中设定非我，既不是简略的一元自我论，或者是非我必定论，而是自我与自我设定非我之间的辩证联系，但这种辩证联系也仅仅是从个别知道动身，用片面解说片面、客观、及其之间的联系，未脱离唯心的根本结构。[2]

费希特的自我与非我的敌对是相对的， 它们彼此排挤又彼此一致。“ 自我”是能动的、自在的， “非我”是被迫的、受约束的。两者彼此约束， 彼此排挤又彼此一致。一起，费希特在研讨“ 自我”和“ 非我” 的彼此联系进程中， 导出了实体和偶性， 因果性和交互效果、有限和无限、真实和否定等领域。

二、常识学“三原理”

1.自我设定自己本身，即“絕对自我”

“自我”在朴实笼统的活动中设定自我。这就是说，“自我”自己断定本身，自己赋予自己以精力存在，自己从本身动身。“自我”是必定能动的发明和开展本身的活动，“自我”在本身的活动中知道到本身的存在。这儿的活动是指精力活动，即片面精力成为悉数自我的操纵。换句话说，我要知道到“我本身”的存在，那么这个认知的进程有必要契合一个逻辑，这个逻辑就是思维活动。认知的成果就是思维活动中的主体，就是自我知道即“必定自我”。这个“必定自我”也是费希特与休谟的可置疑常识论和康德的二元常识论系统的明显区别。思维与存在相一致的根底就是人的精力活动，这儿的存在并不是客观物质国际的存在，而是自我设定本身的存在即知道的一元必定存在。因而，他关于知道主体的能动效果的论说彻底是片面唯心主义的。自己设定自己的自我并不是个别的自我，相反的，悉数个别都包含在一个朴实精力的巨大一致体里。[3]

一句话，“ 自我”是悉数经历的依据。因而， 费希特提出了他的哲学榜首出题 “ 自我设定本身” 就是说“ 自我”是不依赖于他物而独立自存的东西， 是悉数常识的必定先在的、无条件的依据。在这儿， 费希特硬把自我知道这种第二性的东西说成是来源的东西， 说成是不依赖于外部国际而独立自存的东西， 这显然是十足的片面唯心主义。费希特为了掩盖他的片面唯心主义， 防止陷于唯我论， 说什么他的“ 自我”并非指个人经历的“ 自我” ， 而是指人人共有的遍及的朴实的“ 自我” 可是， 已然他把“ 自我”这种精力性的实体看作是终究的真实， 那么， 不管这个“ 自我”是个人的仍是 人人共有的， 不管是经历的仍是朴实的， 他的哲学就只能是片面唯心主义的哲学

2.自我设定非我，即“有条件的自我”

费希特在榜首出题“自我设定本身”的根底上提出了他常识学的第二出题：自我设定非我。这是费希特的反题。费希特说：“ 除非在自己的经历规定性中，自我即永久不会自己知道到自己，也不会被知道到，而这些经历规定性又必定以自我之外的某种东西为条件。”也就是说“自我”以外的东西的存在有必要以“自我”或“自我知道”的存在为条件。那么这种“精力”以外的人或物甚至整个天然界就是费希特所说的“非我”。已然“非我”以“自我”的存在为条件条件，咱们就能够说没有“非我”就没有“自我”。用费希特自己的话说：“他之所以为他所是的东西，首要不是因为他存在，而是因为在他之外有某种东西。”“非我”是对“自我”的否定和约束，而“非我”却是由“自我”设定出来的，主体发生客体。

在这儿费希特在唯心主义的根底之上从片面精力动身辩证的看待了主体和客体、思维与存在的联系问题。正是因为费希特是从片面精力动身看待思维与存在的联系，以为是思维决议存在或是片面精力决议存在，在这儿他就陷入了片面唯心主义的领域。[4]

3.自我在本身中设定非我与本身相敌对

费希特的常识学的第三条出题是发生于前面两个出题的敌对：一方面，设定了“非我”就不能设定“自我”；另一方面，没有“自我”就没有“非我”。然后这两个出题既彼此敌对又彼此依存，二者相得益彰。所以，第三条出题能够表述为：自我在本身中设定非我与本身相敌对。即“自我”在活跃的扬弃与之敌对的“非我”尽力回归自己本身。换言之，一方面，“自我”设定“非我”，是排挤“自我”的；另一方面，设定“非我”又需求设定“自我“”，两者又是彼此依存的。所以“自我”与“非我还”有必要被设定与同一的知道之中。这样一来，“自我”既设定“非我”，又扬弃“非我”。总归，“自我”和“非我”既是彼此敌对、约束，又彼此依赖。

综上所述，费希特的常识学的三条原理表达了主体发明、决议和一致客体的片面唯心主义思维。而且，在三条原理中论说了“自我”“非我”的辩证联系，在唯心主义的理论上论说了思维与存在的辩证一致。

三、唯心主义

费希特站在唯心主义的立场上，表达了物质和知道何为榜首性是哲学根本问题。坚决对立从物质到知道的、从客体到主体的唯物论道路，而建议从知道到物质、从主体到客体的唯心论道路。他把“自我”或自我知道规定为悉数事物的必定在先的和无条件的动身点。费希特所讲的实践活动并不是人类改造天然和改造社会的物质活动，而是必定自我的笼统精力活动，因而，他关于知道主体的能动效果的论说就彻底是片面唯心论的，而且带有唯毅力的特色。作为片面唯心论的费希特，以为辩证敌对是从自我中发生的，他并不能证明片面的辩证法是对外部国际的客观辩证法的反映。[5]

四、辩证法思维

费希特的辩证法首要是片面的辩证法，是主体和客体、自我和非我的辩证法。在他看来，榜首，主体与客体在自我的规模里互为条件。“自我设定非我是由自我约束的”；“自我设定本身是由非我约束的。”即没有主体就没有客体，没有客体就没有主体。第二，主体与客体在在自我的规模里彼此效果。“自我与非我之间的这种彼此效果一起也就是自我与其本身的彼此效果”。第三，主体和客体在自我的规模里是彼此转化。自我的能动性被转移到非我中，非我的受动性被转移到自我中。“自我假如不把能动性设定到非我中，便不能把任何受动性设定到本身；可是，自我假如不把某种受动性设定到本身，便不能把任何能动性设定到非我中。”

结语

费希特在德国古典哲学中，起着承上启下的效果。汲取了康德的部分哲学思维，批评否定了康德的“二元论”观念。把自己的哲学彻底建立在片面唯心主义根底之上，杰出地着重了人的片面能动性，建议思维和存在、理论和实践、必定和自在的一致。其自我不仅仅是必定了人的存在及人知道的存在，把自我看成是必定精力。自我变成了万物的根源，无论是自我设定本身，仍是自我设定非我，都是从唯心主义的根本观念动身的，即思维先于存在、知道先于物质，这也是他哲学的根本倾向。他在知道的规模内即自我中，论说自我与非我的辩证联系，这种逻辑思辨对后来的哲学开展有必定的活跃效果，但其实质上来讲未能解说出物质与知道，思维与存在真实的辩证联系原理。

参考文献

[1]（德）费希特《人的任务》[M] 梁志学沈真译北京商务印书馆出书 1982 .

[2]（德）费希特《论学者的任务》[M]梁志学沈真译北京商务印书馆出书 1984.

[3] 湖北大學哲学研讨所《德国哲学》[M] 北京大学出书社 1990.

[4] 西方哲学史编写组《西方哲学史》[M] 高等教育出书社人民出书社 2011.

[5]王玖兴《费希特的<悉数常识学根底>》，《国际哲学》，2005年第三期.

作者简介

甲拉曲布（1992-），男，四川美姑人，本科，研讨方向：思维政治教育。