连劭名
【关键词】竹简；秦汉时期；《文子》；道家
【摘要】1973年，河北省定州八角廊村西汉中山怀王墓出土了一批竹简，内容丰富，其中有《文子》，存简277枚，内容多与今本相同，但也有少量不见于今本的佚文。过去有人怀疑《文子》出于后人的伪托，这批汉简的发现，证明《文子》是一部可信的古代典籍，是研究战国秦汉时期道家思想的重要资料。
河北省定州八角廊西汉中山怀王墓所出汉简中有《文子》，存简约277枚，2790字，保存情况很差，无法恢复原貌。今本《文子》的真伪，过去有争议，持与汉简本相校，异文颇多。现就汉简《文子》中的一些内容略作考证，列叙如下。
一
汉简《文子》云：
修德非一听，故以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以【神】听者，……（2482、0756）
今本《文子·道德》云：
老子曰：学问不精，听道不深。凡听者将以达智也，将以成行也，将以致功名也。不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。
今按：“以耳听者”是常人，“以心听者”是君子，“以神听者”是圣人。《荀子·哀公》云：“人有五仪，有庸人，有士，有君子，有贤人，有圣人。”《荀子·修身》云：“好法而行，士也。笃志而体，君子也。齐明而不竭，圣人也。”
“听”是指如何通过语言而判断是非。《论语·公冶长》云：“今吾于人也，听其言而观其行。”凡“听”必经过学习，故上引《文子》云：“学问不精，听道不深。”《吕氏春秋·听言》云：“凡人亦有所习其心，然后能听说，不习其心，习之于学问，不学而能听说者，古今无有也。”所谓“习其心”者，如同孟子所说的“尽心”，《孟子·尽心上》云：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”人之本性，乐生而恶死。修身养性可以由己而推知他人，如《论语·卫灵公》云：“己所不欲，勿施于人。”郭店楚简《尊德义》云：“是以君子人道之取先，察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”明察性理之人是“察者”，由知己而知人，由知人而知命。《论语·尧曰》云：“子曰：不知命，无以为君子也。”《吕氏春秋·谨听》云：“夫尧恶得天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情。其次非观夫五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：天自念斯，学德未暮。学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。”
“以神听者”是庄子学说中的“心
“虚无”则“静”，《释名·释姿容》云：“听，静也，静然后所闻审也。”《尚书·洪范》中有“敬用五事”，其四曰“听”，郑玄注云：“听属水。”马王堆帛书《老子》甲本云：“上善治水，水善利万物而有静，居众之所恶，故己于道矣。”《庄子·天道》云：“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神，圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”儒家亦主张“静”，《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
“听之以气”近于孟子“知言养气”之说，《孟子·公孙丑上》云：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”
二
汉简《文子》云：
产于有，始于弱而成于强，始于柔而成于刚，始于短而成于长，始于寡而成于众。始……之高，始于足下。千方之群，始于寓强。（0581、2331、1178）
简文云“始于足下”，今按：《老子》第64章云：“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”河上公注云：“从小成大。从卑立高。从近至远。”
简文云“千方之群，始于寓强”，今本无。“千方”如言“多方”，《尚书·多方》云：“王若曰：猷告而四国多方惟尔殷侯尹民。”《书序》云：“成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作多方。”“群”，读为“君”，指天子。《荀子·王制》云：“君者，善群也。”《逸周书·太子晋》云：“侯能成群谓之君。”《春秋繁露·灭国》云：“君不失其群者也。”《白虎通·三纲六纪》云：“君，群也，君下之所归心也。”
“寓强”，文献中多作“禺强”，北方之神。《庄子·大宗师》云：“禺强得之，立于北极。”《吕氏春秋·求人》云：“禹北至人正之国，禺强之所。”《山海经·海外北经》云：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”《山海经·大荒北经》云：“禺
今本《文子·道德》云：“君必执一而后能群矣。”《老子》第39章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”九宫之数，北方为一。一为圣人之位，《周易·系辞下》云：“圣人之大宝曰位。”《六韬·大礼》云:“文王曰：主位如何？太公曰：安徐正静，柔节先定，善予而不争，虚心平志，待物以正。”五行学说中北方为水，《老子》第78章云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知而莫之能行，故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷之主，受国之不详，是谓天下之王。”马王堆帛书《称》云：“诸阴者法地，地之德，安徐正静，柔节先定，善予不争，此地之度而雌之节也。”
三
汉简《文子》云：
弱小有道，则不诤得识。
今本《文子·道德》作：
小弱有道，不争而得。
今按：“识”读为“职”。《庄子·缮性》云：“心与心识。”《释文》云：“识，向本作职。”战国秦汉时代的习语中有“得职”，《易林·〈萃〉之〈震〉》云：“得职蒙恩。”《史记·燕召公世家》云：“召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。”又作“得主”，《尔雅·释诂》云：“职，主也。”《周易·坤》卦辞云：“先迷后得主。”《管子·形势解》云：“主者，人之所仰而生也。”
银雀山汉简《为国之过》云：
四为国之过，欲民之和劝，不可与虑它也，而民无恃上之心。（0439）
今按：《论语·子路》云：“君子和而不同。”皇侃疏云：“和，谓心不争。”《吕氏春秋·上德》云：“不赏而民劝。”高诱注：“劝，善。”“不可与虑它”者，精专之义。《韩诗外传》卷2：“凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。《诗》曰：淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”人民“和劝”而“精专”，有道之义。“恃”者，依赖之义。所谓“民无恃上之心”，人民可依自我的判断而知善恶是非，即汉简本《文子》所云：“不诤（争）得识（职）。”
四
汉简《文子》云：
闻之传曰：道者博。（0741）
子曰：道产之，德畜之，道有博。（0722）
今按：“闻之传曰”，古代学术师徒相传，口耳相受，郭店楚简《君子》（旧题《成之闻之》）云：“闻之曰：古之用民者，求之于己为恒。”《贾子·耳
《荀子·修身》云：“多闻曰博。”老子反对“博”，《老子》第5章云：“多闻数穷，不如守中。”《老子》第81章云：“信言不美，美言不信，信言不辩，辩言不善，知者不博，博者不知。”儒家主张“博”，《周易·大畜· 象》云：“君子以多识前言往行。”君子修身正心，要学习先圣的教诲，效仿前贤的行为。《论语· 雍也》云：“君子博学于文。”皇侃疏云：“博，广也。”《论语·子罕》云：“博学而无所成名。”又云：“博我以文。”《论语·子张》云：“博学而笃志。”老子亦反对“学”，《老子》第20章云：“绝学无忧。”
《广雅·释诂一》云：“博，大也。”《素问·病能论》云：“博者，大也。”《礼记·中庸》云：“致广大而尽精微。”郑玄注：“广大犹博厚也。”《逸周书·命训》云：“天生民而成大命，命司德正之以祸福。立明王以顺之，曰大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。”马王堆帛书《五行》云：“圣始天，知始人。圣为崇，知为广。”凡圣智者必“博”。
汉简《文子》屡言“圣知”：
平王曰：何谓圣知？文子曰：闻而知之，圣也。（0896、1193）
知也，故圣者闻。（0803）
而知择道，知者见祸福。（1200）
【刑】，而知择行，故闻而知之，圣也。（0765）
□经者，圣知之道也。【王】也不可不（0909）
老子亦反对“圣智”，《老子》第19章云：“绝圣弃知，民利百倍。”
五
汉简《文子》云：
积怨成亡，积德成王，积（0737）
天之道也，不积而成者寡矣。（2315）
积之乃能适之，此言多积之谓也。（2249）
《广雅·释诂四》云：“积，重也。”《老子》第59章云：“治人事天莫若啬，夫唯啬，是以皂服，皂服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。”《荀子·强国》云：“积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大。大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。”《周易·坤·文言》云：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”《韩非子·外储说右上》云：“子夏曰：《春秋》之记臣杀君，子杀父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐而以至矣。凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛，晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸。”《周易》有卦名《渐》，《象》云：“君子以居贤德善俗。”《春秋繁露·天道施》云：“性待渐于教训而后能为善。”渐、浸义通，《荀子·修身》云：“知虑渐深。”杨
道德修养需要积累。马王堆帛书《五行》云：“索
六
汉简《文子》云：
此功者天道之所成，听圣人守道□（0766）
“听圣人”，战国古语。《商君书·徕民》云：“且古有尧舜，当时而见称，中世有汤武，在位而民服。此三王者，万世之所称也，以为圣王也。然其道犹不能取用于后。今复之三世，而三晋之民可尽也，是非王贤立今时，而使后世为王用乎？然则非圣别说，听圣人难也。” “别”，如今语所谓“另外”。“非圣别说”，不是圣人的概念另有解说。《周礼·乡师》云：“各掌其所治乡之教而听其治。”郑玄注：“听，谓平察之。”
七
汉简《文子》云：
【天】地，大器也。不可执，不可为，为者贩，执者失。（0870）是以圣王执一者，见小也；无为者（0593）
下正。平王曰：见小守静奈何？文子曰（0775）
也，见小故能成其大功，守静（0908）
也，大而不衰者所以长守□（0806）
高而不危，高而不危者，所以长守民（0864）
今本《文子》作：
天下，大器也，不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。执者，见小也，见小，故不能成其大也。无为者，守静也，守静能为天下正。
今按：今本《文子》略逊于汉简本。《老子》第52章云：“见小曰明，守柔曰强。”河上公注：“萌芽未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。”王弼注云：“为治之功不在大，见大不明，见小乃明。”《尚书·洪范》云：“视曰明。”《春秋繁露·五行五事》云：“视曰明。明者，知贤不宵，分明黑白也。”马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣，无私者知，至知者为天下稽。”
一为小，《老子》第22章云：“圣人抱一以为天下式。”河上公注云：“圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。”王弼注云：“一，少之极也。”小、少义通。“见小”如言“得一”，《老子》第39章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”
〔责任编辑：许潞梅〕
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