清代贺寿匾额
葛珊
为老人做寿是中国传统礼仪的一项重要内容。《书·洪范》记载：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因“寿”居五福之首，所以自古人们对做寿习俗就相当重视。给老人做寿是晚辈尊重老人，孝敬老人的一种方式。虽然我国各地的做寿习俗有所不同，但是大多是以60岁为界限，60岁之前只能称为“过生日”，也就是洛阳地区常说的“做生儿”，从60岁开始才能称为“做寿”，还有的是从66岁开始。一旦开始做寿，此后就要年年举行祝寿活动，否则就会有断寿之虑。
给老人做寿，通常都要送一份寿礼，祝贺老人健康、长寿、幸福。所送的寿礼，依关系的亲疏和家境的贫富而有不同，以面粉精制的寿糕、寿桃，或是鲜桃、苹果等最为常见，寓意健康长寿、平安富足。带有祝福字句的寿帐、寿联、寿屏、寿匾等是经济富裕的人家或是文人雅士常送的寿礼。洛阳民俗博物馆匾额馆馆藏有许多祝寿类的匾额，如果寿星为男性，有“年齐渭老”、“椿荣松茂”等；如果寿星为女性，则有“萱堂壶范”、“瑶池舂霭”等；还有一种是男女一同过寿，即为“双寿匾”。
双寿匾额概述
馆藏双寿匾额有一些突出特征。匾文上出现有表示“两人”或者“和”、“一起”之意的字，例如“同登古稀”“耆德双龄”、“耦鹤”、“古稀同庆”、“偕老同庚”、“君子偕老”、“椿萱共茂”、“台媊合耀”、“椿萱并荣”、“松鹤齐龄”等。匾额的上款或者下款中可明显看出是庆祝二人寿辰所献。
“同登古稀”匾额。上款：恭祝宝琼尊岳叔父暨德配徐老孺人七一双庆，下款：愚侄婿萧烈明、子婿欧阳克积、朱挺相，孙婿钟祥瑞、萧永祥仝祝，中华民国二十二年孟冬月谷旦。匾宽214厘米，高69厘米。2009年6月征集于苏州市。同，一同；古稀，七十岁的别称；孺人，明、清为七品官之母或妻的封号，后则通用为对妇人的尊称。此匾为祝贺二人七十一岁双寿而立。
“椿萱週甲”匾额。上款：太学生讳作财官篆□□贤侄曾孙谢老先生暨德配郑孺人夫妇六旬晋一双寿仝庆之喜，下款：愚曾叔族世逑永等46人仝顿首拜祝，龙飞光绪十一年岁次乙酉冬月谷旦立。匾宽204厘米，高70厘米。2009年6月征集于苏州市。迥，同周；周甲，满六十年，干支纪年一甲子为六十年，故称。匾额上款中写道“谢老先生暨德配郑孺人夫妇六旬晋一双寿仝庆之喜”，暨，和、同之意，由此可以判断该匾是为祝贺谢老先生夫妇六十一岁寿辰所立。匾框饰以萱草、寿桃、蝙蝠等图案，寓意福寿双全。
“极婺齐辉”匾额。上款：由郡庠例授修职郎候补儒学训导愚侄元孙凤彩为，下款：邦家、邦宥、邦定云父华府尊高叔祖暨德配郭氏七一双寿立，中华民国癸丑年十一月吉旦。匾宽21l厘米，高73厘米。2009年6月征集于苏州市。该匾下款写道“七一双寿立”，因此也为祝贺夫妇二人双寿所赠，边框四周的吉祥花草纹饰，表达了赠匾人的美好祝愿。
双寿匾额中使用的比喻及典故
在双寿匾额中常用的比喻有椿萱、极婺、弧帨、双星、台嫡等。
“椿萱”比。椿，古代传说中的神树，《庄子·逍遥游》记载：“上古有大椿者，以八千岁为一春，八千岁为一秋”。因此以椿树喻长寿，也用以指父亲。萱，一种草本植物，又名宜男，后因以萱堂指母亲的居室，便用“萱”指母亲。匾文中使用“椿萱”指代父母，除了上文中列举的“椿萱迥甲”，还有“椿萱远荫”、“椿萱并荣”、“椿萱荣茂”、“椿荣萱茂”、“椿荣萱耀”、“椿萱共茂”等匾额。
“极婺”比。极，即南极老人星。《史记·天官书》：“狼比地有大星，日南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”张守节正义：“老人一星，在弧南，一日南极，为人主占寿命延长之应，”后来南极星也就成了寿星的代名词，喻指男性高寿。婺，即女宿，也称须女、务女，女婺。《史记·天官书》：“婺女，其北织女。”索隐：“务女。《广雅》云：‘须女谓之务女，星也。一作婺。”多用于高寿的女性。“极婺”联用，言夫妇之寿如星宿长辉。此类匾额馆藏有“极婺联辉”、“极婺联荣”、“极婺齐辉”、“极婺联辉”、“极婺耀辉”、“极婺联辉”、“极婺双辉”等。
“弧悦”比。弧，木弓，借指男性。蜕，佩巾，借指女性。据《礼记·内则》记载：“子生，男子设弧于门左，女子设悦于门右。”后因以指生日。馆藏“弧蜕有辉”、“弧蜕双悬”均为双寿匾额。
“双星”比、“台嫡”比。双星指牛郎星和织女星，比喻夫妇。台，星名，古代用三台来比喻三公，指男性；嫡，星名，甘氏《星经》曰：“太白上公，妻日女嫡。女嫡居南斗，食厉，天下祭之。日明星。”从女，前声，喻指女性。此类双寿匾额馆藏有“双星映桂”、“双星焕彩”、“台嫡合耀”等。
还有典故。如“梁孟”典。梁孟，指东汉梁鸿与孟光夫妇二人。汉孟光，貌丑面黑，力能举臼，德行高雅，择对不嫁。年三十，父问故，答曰：“欲节操如梁鸿者。”鸿闻遂娶之。《后汉书·逸民传·梁鸿》载：每归，孟光为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。后来人们常以梁鸿与孟光举案齐眉的故事来赞誉夫妻之问的互敬互爱。这个典故被用在匾文中，指夫妇二人相敬如宾。馆藏“德齐梁孟”、“德寿齐眉”、“鸿光福备”、“鸿光遗范”、“古稀梁孟”、“德侔梁孟”、“光同梁孟”、“鸿案齐眉”、“鸿案双辉”均为双寿匾额，祝福夫妻二人恩爱幸福，健康长寿。
“首泮齐眉”匾额。上款：文林郎知庭宁县事加五级纪录十次沈文械为，下款：生员谢钧夫妇六旬双寿立，嘉庆贰拾伍年蒲月吉旦。匾宽216厘米，高80厘米。2009年6月征集于苏州市。此匾是沈文械为谢钧夫妇六十寿庆而立，赞扬匾主人夫妇举案齐眉，相敬如宾。
“鸠杖”典。古代敬老之制，有赐杖之礼。《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。”故鸠杖作为福寿之典，也常见于匾额。关于这个典故，还有一个传说：西汉刘邦未称帝前，与项羽作战失败，躲入树丛，斑鸠落在树上呜叫，追兵以为无人，刘邦才得以保全性命。西汉建立后，刘邦有感于斑鸠救己，遂刻鸠头拐杖赐予老人，得杖者引以为荣。到汉武帝时，专门做出规定：凡七十岁以上老人无论贵贱均可得到皇帝赐给的一根刻有鸠头的王杖。后来人们就以“鸠杖”喻指老人。
“双鸠杖国”匾额。上款：敕授文林郎礼部进士甲午科举人宗愚弟光玟为邑庠生外弟刘希颜、灵庠生房愚弟云龙、增贡生姻晚叶楼丰、蓝翎五品衔宗侄步云、邑庠生房愚弟仁元、邑增生愚又侄益精仝为，下款：乡钦大宾君怀宗兄大人暨德配刘孺人七一双寿大庆，顺男例贡生占春、呈祥，孙邑庠生隆晖、廷宣、开华、隆名，曾孙文瓒、文球、文瑞、文琳、文璁永祝，宣统元年岁在己酉仲冬月谷旦。匾宽205厘米，高72厘米。2008年5月征集于苏州市。匾框雕有寿桃、莲花、牡丹、梅花、菊花等纹饰，以祝老人富贵康寿。
我国民间的双寿现象
我国民间十分重视逢十的诞辰，六十岁、七十岁、八十岁以上老人的寿辰要“做大寿”。全国各地的习俗虽大致相同，却还有着细微的差别，如有些地方有“做九不做十”的习惯，即六十大寿在五十九岁做，是为了避讳“十全为满，满则招损”之说；有些地方讲究过七十三、八十四，因为孔子活了七十三、孟子活了八十四，有“七十三、八十四，阎王不叫自己去”的说法，所以人们认为这两个年龄是老年人的门槛子，要大庆大贺，免灾避难；淮北地区流传有“六十六，吃块肉；七十一，吃只鸡；七十三，吃条鲤鱼猛一窜”的说法，这里的人们视六十六、七十一、七十三为大寿，因此笔者以上所列举的征集于苏州的馆藏匾额中有许多都是为庆贺老人“七一双寿大庆”所赠。
父母同庚又同时做寿，称为双庆，也可称为双寿，一般是父母年岁相等，寿期相近，而且母亲又是父亲的元配夫人，才会有这样的做法。但是“双寿”不能将不同辈份长者的生日排在一起庆祝，例如孙子、孙女可以给祖父、祖母做“双寿”，但不能将祖父与父亲或祖母与母亲排在一起办“双庆”。这体现了我国传统礼节中所讲的长辈有序。另外，我们从馆藏的双寿匾中不难看出，所有的匾额都是将男性的名字写在前面，女性大多只是在后面写出姓氏，如“谢老先生暨德配郑孺人”，还有的只写出男性的姓名，如“谢钧夫妇”，甚至于在我国有些地方还存在“只过男，不过女”，即只给男性做寿，不给女性庆寿的习俗，这种真实存在的历史事物真实地反映出了在旧时，男尊女卑的传统思想。
双寿匾是祝寿匾额中的特殊种类，对于子女来说，能为已到古稀之年的双亲做寿，是一件幸福的事情。尊老礼制古已有之，是中华民族的文明标志，虽然今天已渐渐成为人们的一种行动自觉，但我们必须认识到：对老人的敬重不能仅是在寿庆这天送上像寿匾、寿桃、金钱之类的寿礼，而应该在日常生活中做到多陪伴、多照顾，让老人真正地感到子女的关心和爱护，这才是人们推崇尊老敬老的核心价值。
（责任编辑：马怡运）
