连劭名
[关键词]战国；楚竹书；《柬大王泊旱》；《曹沫之陈》；《鬼神之明》
[摘要]上海博物馆藏楚竹书《柬大王泊旱》全文共23简，可编联成册，内容记载楚王因旱灾而向鬼神祈祷之事。楚竹书《曹沫之陈》存简60余枚，残损严重，可编联成几个片段，内容记载楚王与曹沫有关政治军事的讨论。楚竹书《鬼神之明》共5简，可编联成册，文中所反映的思想意识曾见于《史记·伯夷叔齐列传》。、楚竹书《柬大王泊旱》
上海博物馆藏楚竹书《柬大王泊旱》共廿三简，保存完整。现将竹书重新编排，录文如下：
柬大王泊旱，命龟尹罗贞于大夏，王自临卜。王向日而立，王沧至 [简1]带。龟尹知王之庶于日而病疥，仪愈夭。厘尹知王之病乘，龟尹速卜 [简2]大夏，如表，将祭之，厘尹许诺。密而卜之表。厘尹致命于君王，既密 [简4]而卜之表。王曰：“如表，速祭之，吾燥鼠病。”厘尹答曰：“楚邦有常古， [简5]为楚邦之鬼神主，不敢以君王之身，变乱鬼神之常古。夫上帝鬼神高明， [简6]安敢杀祭？以君王之身，杀祭未当有。”王内。以告焉：“君与陵尹、子高享。为 [简7]城于虚中者，无有名山名溪。欲祭于楚邦者乎，当密而卜之于 [简3]高山深溪。”王以问厘尹高：“不毂燥甚病骤，梦高山深溪，吾所得 [简8]梦若此何？”相尾、仲余答：“君王当以问大宰。晋侯，彼圣人之子孙，将必 [简10]王。若将鼓而涉之。”王梦，三闺未启，王以告相尾与仲余：“今夕不榖 [简9]鼓而涉之，此何？”大宰进答：“此所谓旱母，帝将命之，修诸侯之君之不 [简11]能祠者，而刑之以旱。夫唯无旱而百姓移，以去邦家，此为君者之刑。” [简12]“大宰弗可为，岁安熟？”大宰答：“如君王修郢郊，方若然里，君王毋敢哉害。” [简13]王仰天句而咬，谓大宰：“一人不能治政，而百姓以绝。”侯大宰逊伴进， [简14]介相尾、仲余与五连小子及宠臣皆逗，毋敢执噪执。王许诺修四郊。 [简15]三日，王又野，色逗者有炊人。三日，大雨，邦沥之。发陆遮四疆，四疆皆熟。 [简16]“□□□□将为客。”告大宰。起而谓之：“君皆楚邦之将军，作色而言于廷。王事何[简17]必三军。有大事，邦家以轩轾，社稷以坐与。邦家大旱，因欠知于邦， [简18]私辩，人将笑君。”陵尹、厘尹皆司其言，以告大宰：“君圣，人且良，长子将正 [简19]于君。”大宰谓陵尹：“君入而语仆之言于君王，君王之燥从今日已差。”“陵尹与 [简20]厘尹有故乎？愿闻之。”大宰言：“君王元君.不以其身变厘尹之常古，厘尹 [简21]甚将，必知之。君王之病将从今日已矣。”令尹子林问于大宰： [简22]“臣者亦有静乎？”大宰答曰：“君王元君，君善大夫，可永静。”令尹谓大宰：“唯。” [简23]
简文云：“柬大王泊旱，命龟尹罗贞于大夏，王自临卜。王向日而立，王沧至带。”今按：“泊”读为“迫”，《广雅·释诂一》云：“迫，急也。”“龟尹”，《周礼》中有龟人，负责整治占卜之龟。“大夏”，指夏禹，《白虎通·礼乐》云：“禹曰大夏者，言禹能顺二帝之道而行之，故曰大夏也。”《周礼·大司乐》郑玄注：“大夏，禹乐也。禹治水傅土，言其德能大中国也。”“自”，犹言亲。《礼记·文王世子》云：“则世子亲齐玄而养。”郑玄注：“亲，犹自也。”“沧”，读为“怆”。《说文》云：“怆，伤也。”《广雅·释诂三》云：“怆，悲也。”“带”，读为从心、带声之字，见《说文》，义同“极”。
简文云：“龟尹知王之庶于日而疾疥，仪愈夭。”今按：“庶于”，从石声字通，读为“拓”。《列子·说符》云：“能拓国门矣。”张湛注：“拓，举也。”《礼记·王制》云：“山川神祗有不举者。”郑玄注：“举犹祭也。”“仪”，祭祀礼仪。“天”，减省。《后汉书·蔡邕传》云：“天天是加。”李贤注引《毛诗笺》云：“夭，杀也。”下文云：“夫上帝鬼神高明，安敢杀祭？”
简文云：“厘尹知王之病乘，龟尹速卜大夏，如表，将祭之，厘尹许诺。”今按：“厘”读为“理”，指礼官。《礼记·乐记》云：“礼也者，理之不可易者也。”《管子·心术》云：“故礼者，谓有理也。”“乘”读为“胜”，《老子》第四十五章：“躁胜寒。”河上公注：“勝，极也。”“表”，立木为柱，《汉书·淮南厉王长传》云：“树表其上日。”颜师古《集注》云：“表者，竖木为之，若柱形也。”《汉书·翟方进传》云：“建表木高丈六尺。”颜师古《集注》云：“表者，所以标明也。”木表是祭祀地点的标志。
简文云：“密而卜之表。厘尹致命于君王。既密而卜之表。王曰：‘如表，速祭之，吾燥鼠病。”今按：《贾子·道德说》云：“有密，德之美也。”《周易·系辞上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与此哉？古之聪明睿智，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。”《尔雅·释诂》曰：“密，静也。”《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《周易·系辞下》云：“子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。”《释名·释言语》云：“贞，定也，精定不动惑也。”《周礼·太卜》云：“凡国大贞。”郑玄注：“贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。”“燥”同“躁”，《释名-释言语》云：“燥，躁也。物燥乃动而飞扬也。”躁、静相对。《淮南子·主术》云：“人主静漠而不躁。”《素问·平人气象论》云：“脉三动而躁。”王冰注：“躁谓烦躁。”
简文云：“厘尹答曰：‘楚邦有常古，为楚邦之鬼神主，不敢以君王之身，变乱鬼神之常古。”今按：“常古”，指旧典。《国语·越语》云：“无忘国常。”韦昭注：“常，典法也。”《文选·东京赋》云：“布教颁常。”薛注：“常，旧典也。”“主”，《礼记·礼器》云：“是故先王之制礼也，必有主也。”韦昭注：“主，谓本与古也。”《礼记·礼器》又云：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”“常古”与“主”皆本于天命。《管子·白心》云：“置常立仪，能守贞乎？”“常”，即马王堆帛书《易传·系辞》中的大恒，阴阳为两仪。《礼记·祭义》云：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面。”《周易·说卦》云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳。”
简文云：“夫上帝鬼神高明，安敢杀祭？以君王之身，杀祭未当有。”今按：天道高明。《礼记·中庸》云：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也。”君王以身请祷，不当减省礼仪。
简文云：“王内。以告焉：‘君与陵尹、子高享。为城于虚中者，无有名山名溪。欲祭于楚邦者乎，当密而卜之于高山深溪。”今按：“内”，人也。祭祀结束后，楚王返回宫中。“以告焉”，指鬼神梦中告于楚王。“陵尹”，管理山陵的官员，《说文》云：“陵，大阜也。”《周礼》中有“山虞”，云：“若祭山林，则主而修除。”“虚”，简文作“肤”。《尚书·尧典》云：“宵中星虚。”孔传：“虚，玄武之中星。”《尚书大传》云：“主秋者虚昏中。”郑玄注：“虚，北方玄武之宿。”《国语·晋语》云：“实沈之虚，晋人是因。”晋国地处北方，故称“为城于虚中者”，《淮南子·天文》云：“北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。”“乎”，读为“呼”，《仪礼·特牲馈食礼记》云：“凡祝呼佐食许诺。”郑玄注：“呼，犹命也。”
简文云：“晋侯，彼圣人之子孙，将必王。若将鼓而涉之。”今按：晋始封君唐叔，周武王子、成王弟。“涉”，读为从足从步的字，《说文》释为“蹈也”，击鼓而舞蹈，《周易·系辞上》云：“子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
简文云：“王梦，三闺未启，王以告相尾与仲余：‘今夕不毂鼓而涉之，此何？”今按：上文言相尾、仲余言“若将鼓而涉之”，其后楚王果真梦有此事，因此，早上还未开门，便赶快告于相尾、仲余。
简文云：“此所谓旱母，帝将命之，修诸侯之君之不能祠者，而刑之以旱。”今按：《礼记·月令》云：“水泉咸竭。”郑玄注：“大火为旱。”《尚書·尧典》云：“曰永星火。”孔传：“火，苍龙之中星。”郑玄注：“星火，大火也。”自北方玄武至东方苍龙，由冬之春，如母生子，故“虚”为“大火”之母，故曰“旱母”。《荀子·修身》云：“见善修然。”杨惊注：“修然，整饬之貌。”“诸侯之君”指霸君。《广雅·释诂一》云：“伯，君也。”《论语·宪问》云：“霸诸侯。”疏引郑玄注：“天子衰，诸侯兴，故曰霸，霸者把也，言把持王者之政教，故其字作伯或作霸也。”
简文云：“夫唯无旱而百姓移，以去邦家，此为君者之刑。”今按：天降大旱为霸者之刑，无旱而百姓逃亡为君者之刑。二者虽不同，但都是天神的责罚。
简文云：“大宰弗可为，岁安熟？”今按：此为楚王反问大宰之言。《尚书·泰誓上》云：“乃夷居弗事上帝神祗。”《墨子·天志中》云：“纣越居不肯事上帝。”简文云“弗可为”指“弗事上帝神祗”。《国语·晋语》云：“大夫辞之不可。”韦昭注：“可，肯也。”
简文云：“大宰答：‘如君王修郢郊，方若然里，君王毋敢哉害。王仰天句而咬，谓大宰：‘一人不能治政，而百姓以绝。”今按：“郊”，简文作“高”，指郊祭，《礼记·郊特牲》云：“郊之祭也，大报本而反始也。”《汉书·郊祀志上》云：“古者，天子夏亲郊祀上帝于郊，故曰郊。”“方若然里”，言郊祀场所应有一里见方。“哉害”，读为“裁割”，减少之义。“句”，读为“诟”，《左传·昭公十三年》云：“投龟诟天而呼。”“咬”读“校”，《释名·释兵》云：“校，号也。”
简文云：“侯大宰逊伴进，介相尾、仲余与五连小子及宠臣皆逗，毋敢执噪执。王许诺修四郊。”今按：“侯”，尊称，《诗经·文王》云：“侯文王孙子。”《诗经·载芟》云：“侯主侯伯，侯亚侯旅。”“逊”，恭敬。《礼记·学记》云：“大学之法，不陵节而施之谓孙。”“介”，简文从羽、介声。《周礼-大行人》云：“介九人。”郑玄注：“介，辅己行礼者也。”“五连小子”，指国子。《管子·乘马》云：“五家为伍，十家为连。五连而暴，五暴而长，命之曰某乡，四乡命之曰都，邑制也。”
简文云：“三日，王又野，色逗者有炊人。”今按：“又野”，指郊祀。《说文》云：“野，郊外也。”“色逗者”，读为色注者，《广雅·释诂二》云：“注，识也。”《周礼·占人》云：“凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨。”郑玄注：“色，兆气也。”楚王郊祀前占卜，占色者判断有炊人之象，暗喻旱情缓解，民将有食。古有炊神，《史记‘封禅书》云：“先炊之属。”《正义》云：“先炊，古炊母之神也。”
简文云：“有大事，邦家以轩轾，社稷以坐与。邦家大旱，因欠知于邦，私辩，人将笑君。”今按：古代国之大事，主要指祭祀与军事。整理者引《诗经·六月》：“戎车既安，如轩如轾。”以“轩轾”喻平衡。“与”读为“舆”，“坐舆”喻安居。《周易·大有》六二云：“大车以载，有攸往，无咎。”《象》云：“大车以载，积中不败也。”
简文云：“陵尹、厘尹皆司其言，以告大宰：‘君圣，人且良，长子将正于君。”今按：《周礼·师氏》云：“居虎门之左司王朝。”郑玄注：“司犹察也。”《贾子·道术》云：“纤微皆审谓之察。”《春秋繁露·仁义法》云：“仁之为言人也。”“长子”，贵族子弟。《周礼·大宰》云：“二日长，以贵得民。”郑玄注：“长，诸侯也。”《礼记·学记》云：“能为师然后能为长，能为长然后能为君。”郑玄注：“长，达官之长。”官长子弟以国君为楷模，《论语·颜渊》云：“季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也，子帅以正。孰敢不正？”《释名·释言语》云：“政，正也，下所取正也。”
简文云：“大宰谓陵尹：‘君入而语仆之言于君王，君王之燥从今日已差。”今按：古人认为，人患疾病是因过失而遭受神灵的责罚。“差”，读为“瘥”。旱情缓解，灾害消除，君王痊愈。
简文云：“陵尹与厘尹有故乎？愿闻之。”今按：此为楚王问大宰。《周礼·宫正》云：“国有故。”郑玄注：“故谓祸灾。”
简文云：“大宰言：‘君王元君，不以其身变厘尹之常古，厘尹甚将，必知之。君王之病从今日已矣。”今按：国君为元首，故亦称元君。《诗经·敬之》云：“日就月将。”毛传：“将，行也。”
简文云：“令尹子林问于大宰：‘臣者亦有静乎？大宰答曰：‘君王元君，君善大夫，可永静。令尹谓大宰：‘唯。”今按：古代政治，君无为而臣有为，执事为民，夙夜在公，不应有丝毫懈怠。故君静而臣不静。国君善待大夫，上下一心，国泰民安，故曰永静。
二、楚竹书《曹沫之阵》补证
上海博物馆藏楚竹书《曹沫之阵》存简60余枚，有残损，可编联成几个片段。现将笔者研习所得写出，供学者参考。
（一）鲁庄公将为大钟，型既成矣。曹沫入见曰：昔周室之邦鲁，东西七百，南北五百，非山非泽，亡有不民，今邦弥小而钟愈大。君其睹之。昔尧之享舜也，饭于土留，饮于土型而抚有天下，此不贫于美而富于德与？□□□□今天下之君子既可知矣，孰能并兼人哉？曹沫曰：君其勿员。臣闻之曰：邻邦之君明，则不可以不修政而善于民，不然，任亡焉。邻邦之君亡道，则亦不可以不修政而善于民，不然，亡以取之。 [简1至6]
“美”，指仁。《周易·坤·文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”《论语·里仁》云：“子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？”旧注以“里”为乡里，不确。“里”指内心，故“里仁”是“内美”，《楚辞·离骚》云：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”
“任亡焉。”今按：《说文》云：“亡，逃也。”故称“丧师”或“丧众”，《礼记·大学》云：“诗云：殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。”
“亡以取之。”今按：“取”，读为“聚”。郭店楚简《性自命出》云：“贫而民聚焉，有道也。”《礼记·大学》云：“是故君子先慎乎德，有德此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，外者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。”
（二）莊公曰：施伯语寡人曰：君子得之失之，天命。今异于尔言。曹沫曰：□不同矣。臣是古，不敢以古答。然而古亦有大道焉，必恭俭以得之，而骄泰以失之，君言无以异于臣之言，君弗尽。臣闻之，君子以贤称而失之，天命，以亡道称而没身就死，亦天命。不然，君子以贤称，曷有弗得，以无道称，曷有弗失？庄公曰：曼哉，吾闻此言。 [简6至10]
“古”，不当读为“故”。《逸周书·周祝》云：“天为古。”古指天命，《尚书·盘庚上》云：“今不承于古，罔知天之断命。”曹沫肯定天命，但是不敢以天命回答国君。《礼记·大学》云：“惟命不于常，道善则得之，道不善则失之。”
“然而古亦有大道焉。”“道”指礼。《论语·八佾》云：“礼，与其奢也，宁俭。”《老子》第二十九章云：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”《礼记·乐记》云：“恭俭而好礼者，宜歌小雅。”疏云：“俭谓以约自处。”《贾子·道术》云：“广较自敛谓之俭。”《颜氏家训·治家》云：“俭者，省约为礼之谓也。”
“君弗尽。”“尽”“极”同义。《吕氏春秋·明理》云：“五帝三王之于乐，尽之矣。”高诱注：“尽，极也。”《逸周书·武顺》云：“正及神人曰极。”《逸周书·命训》云：“天生民而成大命，命司德而正之以祸福，立明王以顺之。曰大命有常，小命曰成。成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。”《诗经·大学》云：“诗曰：周虽旧邦，其命维新。是以君子无所不用其极。”
“曼”，读为“漫”。《文选·甘泉赋》云：“指东西之漫漫。”李善注：“漫漫，无涯际之貌也。”
（三）城郭必修，善甲利兵，必有战心，以守所以为长也。且臣闻之，不和于邦，不可以出豫，不和于豫，不可以出阵，不和于阵，不可以战。是故夫阵，三教之末。君必不已，则由其本乎？ [简18至20]
“长”，义同常。《说文》云：“长，久远也。”《诗经-文王》云：“永言配命。”郑玄笺：“长，犹常也。”《释名·释兵》云：“日月为常，画日月于其端，天子所建，言常明也。”马王堆帛书《老子》甲本云：“和曰常，知常曰明。”《周易·乾·文言》云：“利者，义之和也。”
“豫”，当读“如”字。《周易·豫》云：“利建侯行师。”《礼记·学记》云：“禁于未发之谓豫。”“豫”指出师前的誓师，宣布赏罚条例。“教”，《荀子·大略》云：“以其教出毕行。”杨惊注：“教谓戒令。”
（四）庄公曰：为和于豫如何？曹沫曰：三军出，君自率，必聚群有司而告之，二三子勉之，过不在子，在君。其会之不难，所以为和于豫。 [简22至23]
“告”，义同誓。《仪礼·大射仪》云：“司射西面誓之曰。”郑玄注：“誓，犹告也。”《尚书·甘誓》云：“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟六事之人，予誓告汝。”马融注：“会同曰诰。”“告”通“诰”。《荀子·大略》云：“诰誓不及五帝。”杨惊注：“诰誓，以言辞相诫约也。”
“其”，当读“如”字，不当读为“期”。“不难”指战前，《公羊传·隐公四年》云：“请作难。”何休注：“难，兵难也。”战前所以“为和于豫”，是为了使将士明确赏罚条例。《国语·越语》云：“勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之，吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退，进则思赏，退则思刑。如此，则有常赏。进不用命，退则无耻。如此，则有常刑。”
（五）为和于阵如何？答曰：车间容伍，伍间容兵，责有常。凡贵人思处前位一行后则见亡，进必有二将军，毋将军必有数狱大夫，毋俾大夫有数官之师，公孙公子。凡有司率长 [简24至25]有知舍有能，则民宜之。且臣闻之，卒有长，三军有帅，邦有君，此三者所以战。是故长 [简28]五之间必有公孙公子，是谓军纪。五人以伍，万□□□□□□ [简26]□□□□□□毋诛而赏，毋罪百姓，而改其君如亲率， [简27]必约邦之贵人，及邦之奇士。虞卒使兵，毋复失 [简29]
“有知舍有能”。今按：“舍”，读为“与”，《论语·乡党》云：“与与如也。”皇侃疏云：“与与，犹徐徐也。”
“必约邦之贵人，及邦之奇士。”“约”指誓，《说文》云：“誓，约束也。”“虞卒使兵。”今按：“虞”读为“扈”，《诗经·简兮》云：“硕人俣俣。”《韩诗》作：“硕人扈扈。”《广雅·释诂一》云：“扈，使也。”
（六）谍人来告曰：其羊帅尽伤，车连皆栽，曰将□行 [简31至32]
“羊”，子从羊声。今按：当读为“羌”，《广雅‘释言》云：“羌，卿也。”故“羊帅”即卿帅，《尚书·甘誓》云：“乃召六卿。”郑玄注：“六卿。六军之将也。”“羊”字又见简42，亦指卿。
“车连皆栽。”今按：《周礼·乡师》郑玄注：“故书辇作连。郑司农云：连读为辇。”《周礼·旅师》云：“及其六畜车辇。”疏云：“辇，人挽行。”“栽”读“载”，言卿帅将士负伤者多，车辇皆用以运送伤员。
（七）使人不亲则不敦，不和则不辑，不义则不服。庄公曰：为亲如何？答曰：君毋惮自劳，以观上下之情伪，匹夫寡妇之狱讼。君必身听之，有知不足，亡所不中，则民亲之。庄公又问：为和如何？答曰：毋嬖于便嬖，毋长于父兄，赏均听中，则民和之。庄公又问曰：为虚如何？答曰：申功上贤。能治百人，使长百人。能治三军。 [简33至36]
“敦”，今按：当读为“淳”，《后汉书·卓茂传》李贤注：“淳淳，忠谨之貌也。”“中”，读为“忠”，《左传·成公九年》云：“无私，忠也。”《左传·庄公十八年》记鲁公与曹刿论战，云：“公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也。可以一战。战则请从。”简文云“有知不足”，即“小大之狱，虽不能察”。“亡所不中”即“必以情”。《荀子·大略》云：“文貌情用相为表里。”杨惊注：“情谓中诚。”《荀子·礼论》云：“情貌之尽也。”杨惊注：“情，忠诚也。”简文云“赏均听中”，“中”亦读为“忠”。
“虚”，字从丘声，读为“虚”。《史记·太史公自序》云：“虚者，道之常也。”《素问·上古天真论》云：“恬淡虚无。”王冰注：“虚无，静也。”马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功，至正者静，至静者圣。”
（八）毋盈爵，毋虞军，毋避罪，用都教于邦，□有戒言：奔，尔正工。不奔，或兴或康。 [简37]
“虞”读为“娱”，《汉书·司马相如传》颜师古《集注》云：“娱，戏也。”“都”读为“著”，《汉书·杜周传》云：“前王所是著为律。”颜师古《集注》云：“著，明表也。”《汉书·张汤传》云：“受而著谳法。”颜师古《集注》：“著，谓明书之也。”
“正”指官长。“工”读为“攻”，《说文》云：“攻，击也。”《国语·鲁语》云：“薄刑用鞭扑，以威民也。”“或兴或康”，“兴”指提升。“康”，荣耀之义，《周易·晋》云：“康侯用锡马蕃庶。”郑玄注：“康，尊也。”《象》云：“是以康侯用锡马蕃庶。”侯果注：“康，美也。”
（九）莊公曰：既成教矣，出师有忌乎？答曰：有。臣闻之，三军出， [简40]其羊卑，父兄不荐，由邦御之，此出师之忌也。 [简42]
二简内容相接。“羊”读为“羌”，指卿。“荐”，进也。“御”，制也。卿帅没有威信，将士不听指挥，由国内遥控，此为出师之忌。《孙子兵法·谋攻》云：“将能而君不御者胜。”《六韬·龙韬·立将》云：“军中之事，不闻君命，皆由将出。”《尉缭子·武议》云：“将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。”
（十）庄公又问曰：战有忌乎？答曰：有。其去之不速，其就之不傅，其启节不疾，此战之忌。庄公又问曰：既战有忌乎？答曰：有。其赏岁且不中，其诛后且不察，死者弗收，伤者弗问，既战而有殆心，此既战之忌。庄公又问曰：复战有道乎？答曰：有。三军大败不乘，卒欲少以多，少则易察，圪成则易 [简43至46]
“傅”，今按：当读为“迫”，《广雅·释诂一》云：“迫，急也。”速、急、疾皆同义词。兵贵神速，静如处子，动如脱兔。
“岁”，简文从言从岁。“岁”义同“越”，《释名·释天》云：“岁，越也，越故限也。”简文“岁”用为过度之义。“后”，简文作“厚”，《素问·五常正大论》云：“收气乃后。”王冰注：“后，不及时也。”
“卒欲少以多”。今按：少指年少，卒欲年少而且数量众多。青年人天真无邪，易于了解，故曰“少而易察”。成年人阅历多，常怀狡诈之心。
（十一）庄公又问曰：复盘战有道乎？答曰：有。既战复豫，号令于军中曰：缮甲利兵，明日将战，则其托伤亡，盘就行口人。吾战敌不顺于天命，返师将复战。毋殆，毋思，民矣及尔龟策皆曰胜之。改推尔鼓，乃失其服，明日复阵，必过其所。此复盘战之道。 [简50至52]
“其托”，读为“寄托”。“盘”读为“旋”，义为反。“行”指军列。“毋思”，如言毋虑，不用担忧。“民矣”读为“氓骏”，《战国策·秦策》云：“而不忧民氓。”高诱注：“野民日氓。”《汉书·息夫躬传》颜师古《集注》云：“马加矣，愚也。”古代占卜要听从庶民的意见，《尚书·洪范》云：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”
“推”，简文从示，读为“推”，《礼记·月令》云：“天子三推。”《释文》云：“推，伐也。”《左传·庄公廿九年》云：“凡师有钟鼓日伐。”“失”读为“迭”，《小尔雅·广诂》云：“迭，更也。”
（十二）庄公又问曰：复甘战有道乎？答曰：有。必赣首皆欲或之，此复甘战之道。曰：复故战有道乎？答曰：有。收而聚之，束而厚之，重赏泊刑，思忘其死而见其生，思良车良士往取之耳。思其志起，勇者思喜，才者思谋，然后改始，此复故战之道。庄公又问曰：善攻者奚如？答曰：民有宝，曰城曰固日阻，三善尽用不皆，邦家以宏，善攻者必以其所有以攻人之所亡有？ [简53至56]
“赣首”即黔首。“赣”通“坎”，与从臽声字通。又，从口从自声字，《说文》云：“读与含同。”含从今声。“束”，修整之义。《仪礼·大射仪》云：“进束反位。”郑玄注：“束，整结之示亲也。”“厚”，增强，《国语·鲁语》云：“无损于怨而厚于寇。”韦昭注：“厚，犹强也。”
“志起”，振奋。“喜”通“熙”，熙从以声，故“喜”读为“以”，《说文》云：“以，用也。”“才”，俊才，《孟子·离娄下》云：“才也养不才。”赵岐注：“才者，有俊才者。”“谋”，《左传·襄公四年》云：“咨难为谋。”《国语·鲁语》云：“咨事为谋。”
“民有宝”，《说苑·贵德》云：“魏武侯浮西河而下，中流。顾谓吴起曰：美哉山河之固也，此魏国之宝也。”“皆”，整理者读为“弃”。今按：“皆”读为“偕”，《管子·版法》云：“偕度量。”尹知章注：“偕谓同为事。”“不偕”如言不同。
（十三）庄公又问曰：吾有所闻之，一出言三军皆欢，一出言三军皆往，有之乎？答曰：有。目月慎以戒，弗将弗克。毋冒以陷，必过前攻。 [简59至60]□境必胜，可以治邦。《周等》是存。庄公曰□□□□□□ [简41]
“弗将弗克”，《诗经·氓》云：“将子无怒。”毛传：“将，愿也。”郑玄笺：“将，请也。”臣民请愿，表示参战的决心，是取胜的必要条件。《国语·越语》云：“国之父兄请曰：昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。勾践辞曰：昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻，姑无庸战。父兄又请曰：越四封之内，亲吾君也犹父母也，子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战。”
“《周等》”，今按：即《周礼》。《礼记·乐记》云：“礼义立则贵贱等矣。”郑玄注：“等，阶级也。”《周礼·掌讶》云：“掌邦国之等级。”郑玄注：“等，九仪之差也。”礼的核心是等级。
（十四）乃自过以悦于万民，弗狎危地，毋亦食荒。鬼神忽武，非所以教民，唯君其知之。此先王之至道。庄公曰：沫，吾言是否，而毋惑诸小道与？吾一欲闻三代之所。曹沫答曰：臣闻之，昔之明王之起于天下者，各以其世以及其身。今与古亦然，亦唯闻夫禹汤桀受矣。 [简63至65]
“毋亦食荒。”“亦”读为“奕”，《文选·吴都赋》云：“傧从奕奕。”李善注：“奕奕，轻靡之貌。”不能轻视饥荒。“鬼神忽武”，指天威，《楚辞·离骚》云：“忽反顾以游目兮。”王逸注：“忽，疾貌。”《淮南子·说林》云：“为堕武也。”高诱注：“武，威之也。”西周《毛公鼎》铭文云：“曼天疾威。”西周《师询簋》铭文云：“哀哉今日天疾威降丧。”
“吾言是否，而毋惑诸小道与？”今按：“是否”，即是非。“而”读为“能”，言我评判是非，能不违背一般的道理吗？
“吾一欲闻三代之所。”今按：《礼记·礼器》云：“其致一也。”郑玄注：“一谓诚也。”故“一欲”如言诚欲。“所”，指道，《礼记·哀公问》云：“求德当欲不以其所。”郑玄注：“所犹道也。”最后说明古代明王的产生，既有时代背景，又依据自身条件，今古相同。有禹汤亦有桀纣，說明天命的根本仍是人事。
三、楚竹书《鬼神之明》
上海博物馆藏楚竹书《鬼神之明》共5简，保存完好，可编联成册。原文可分两段，考述如下。
楚竹书《鬼神之明》云：
今夫鬼神有所明有所不明，则以其赏善罚暴也。昔者尧舜禹汤，仁义圣智，天下法之。此以贵谓天子，富有天下，长年有与，后世遂之，则鬼神之赏，此明矣。及桀受幽厉，焚圣人，杀干者，贼百姓，乱邦家。此以桀折于鬲山，而受首于岐社，身不没为天下笑，则鬼神之罚，此明矣。
简文云：“长年有与”。长年即长寿。《说文》云：“长，久远也。”又云：“寿，久也。”《释名·释丧制》云：“老死曰寿。终寿，久也。终，尽也，生已久远，气终尽也。”《诗经·闷宫》云：“三寿作朋。”毛传：“寿，考也。”《韩非子·显学》云：“寿，命也。”故“长年”即“考终命”。《尚书·洪范》九畴之九为“五福”，“一曰寿”，“五曰考终命”。《管子·中匡》云：“公曰：寡人愿闻国君之信。对曰：民爱之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。公曰：善。请问信安始而可？对曰：始于为身，中于为国，成于为天下。对曰：请问为身。对曰：道血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”《老子》第五十九章云：“治人事天莫若啬，夫惟啬，是以早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。”《老子》第三十三章云：“不失其所者久，死而不亡者寿。”河上公注：“人能自节养，不失其所受天之精气，则可以久。”又云：“目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。”《论语》云：“仁者寿。”《论语·为政》云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”皇侃疏：“所，犹地也。”《老子》第八章云：“居善地。”《老子》第四十四章云：“知止不殆，可以长久。”《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
“与”，简文原字从与从止，读为“与”。《说文》云：“与，党与也。”《史记·张耳陈余列传》云：“敌多则力分，与多则兵强。”《周易·咸·彖》云：“二气感而相与，止而说，男下女，是以亨利贞。”《释文》引郑注：“与，犹亲也。”《周易·系辞上》云：“有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。”《礼记·大学》云：“《康诰》曰：惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《周易·杂卦》云：“同人，亲也。”《周易·同人·彖》云：“唯君子为能通天下之志。”通天下之志者，好恶与民同。《礼记·大学》云：“《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”《孟子·公孙丑上》云：“得道多助，失道寡助，寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
简文云：“此以桀折于鬲山，而受首于岐社。”二句对偶。“受”即纣。《后汉书-西域传》李贤注：“首，服也。”《说文》云：“服，用也。”殷墟甲骨刻辞《小臣墙骨版》文云：
小臣墙从伐，禽危柔……□廿，人四，而千五百七十，每百……两，车二两，讯百八十三，函五千，用右伯扈于大乙，用唯伯印于……每于祖乙，用柔于祖丁。塞甘京，赐《存下》915
将俘获的敌方首领用于先王，应是古代军礼中的献俘礼。《逸周书·世俘》云：“武王乃夹于南门用俘，皆施佩衣衣先聝人。武王在祀，大師负商王纣县首白旃，妻二首赤旃，乃以先聝人。燎于周庙。”
“鬼神之明”，赏善而罚暴，是古人所说的“随命”。《白虎通·寿命》云：“命有三科以记验，有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行。”《周易·坤·文言》云：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”《礼记·中庸》云：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎哀，故君子慎其独也。”
楚竹书《鬼神之明》云：
及五子胥者，天下之圣人也，鸱夷而死，荣夷公者，天下之乱人也，长年而没，女以此诘之，则善者或不赏，而暴者或不罚，故吾因加：鬼神不明，则必有故，其力能至，焉而弗为乎？吾弗知也。意其力古不能至焉乎？吾或弗知也。此两岐。吾故曰鬼神有所明，有所不明，此之谓乎？
简文云：“女以此诘之”。“女”读为“如”，《说文》云：“如，从随也。从女从口。”《白虎通·嫁娶》云：“女者如也，从如人也。”《释名·释长幼》云：“女，如也。妇人外成如人，故三从之义，少如父教，嫁如夫命，老如子言。”《广雅·释言》云：“如，若也。”
简文云：“故吾因加。”“加”读为“何”。《说文》有从女、加声字，读若“阿”。《释名·释邱》云：“偏高曰阿邱，阿，何也。如人儋何物，一边偏高也。”《史记·秦始皇本纪》云：“陈利兵而谁何？”《集解》引如淳云：“何，犹问也。”《文选·高唐赋》云：“何节奄忽。”李善注：“何，问辞也。”《广雅·释诂二》云：“何，问也。”
简文云：“意其力古不能至焉乎？”“古”读为“固”。《墨子·尚贤上》云：“此固国家之珍而社稷之佐也。”《荀子·富国》云：“夫天地之生万物也，固有余足以食人矣。”《史记·留侯世家》云：“沛公默然良久，曰：固不能也。”
“鬼神之不明”，是古人所说的“遭命”。《白虎通·寿命》云：“遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变。暴至，夭绝人命，沙鹿崩于受邑是也。冉伯牛危行正言，而遭恶疾。孔子曰：命矣夫。斯人也而有斯疾也夫，斯人也而有斯疾也夫。”《史记·伯夷叔齐列传》云：“或日：天道无亲，常与善人。若伯夷叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭，天之报施善人，其何如哉？盗跖曰杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”
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