文本目的 从选文版别、文本缝隙到创造目的

童志国

在阅览教育实践中，多有学生就文本中不能自洽处提出疑问，尽管有些问题笔者难以给出令学生满足的答复，但咱们师生广泛收集材料，在求证中增长了才智，在探求中开始把握了考虑的途径，也培育了批评性思想才能。从终身学习的层面看，某些问题的提出乃至能为学生今后从事学术研讨奠基。由此可见，文本中的不自洽处在开展与提高学生的思想质量中有着重要的教育价值。

下面笔者以人教版普通高中课程规范试验教科书《语文》中的《窦娥冤》一文的教育为例，浅显地谈谈自己的考虑和做法，以求教于方家。

一、《窦娥冤》文实质疑点例举

笔者教授《窦娥冤》一课的思路是，紧扣标题中的“冤”字，生发三个教育环节：窦娥有何冤（整理戏曲故事情节）——窦娥怎样伸冤（赏识第三折以“端正好”和“滚绣球”为代表的曲词语言美以及“三桩誓愿”所表现的浪漫主义艺术办法）——窦娥冤在何处（品读窦娥形象和探求戏曲的主题）。

在上述三个教育板块中，学生提出的疑问主要有七个，现简述如下：

①窦娥在公堂被屈打成招时说：“甘愿我招了吧，是我药死公公来。”而文章榜首折结尾处蔡婆对张孛老说：“你老人家不要恼躁。……只是我那媳妇儿气性是不好惹的，既是他不愿招你儿子，教我怎好招你老人家？”可见蔡婆并未嫁给张孛老，那么窦娥怎么能称号被毒死的张孛老为“公公”呢？

②尽管窦娥回绝再嫁张驴儿，但蔡婆在再嫁给张孛老的情绪上是摇晃的，并竭力劝说窦娥。从这个层面看，在改嫁张驴儿的奋斗中，窦娥是单枪匹马，蔡婆是倾向张孛老父子一边的。在此景象下张驴儿为什么要毒杀蔡婆呢？

③张孛老父子凭仗什么待在蔡婆家，非要到达强占蔡婆窦娥婆媳为妻的目的？张氏父子是什么身份？文章中为何不告知？从文章中看，元杂剧在人物进场时应该有告知人物身份的常规，比方蔡婆进场时有“老身蔡婆婆是也，楚州人氏，近亲三口子家族”的说白，还有窦天章、赛卢医登台时都自报了家门。为什么作者对张氏父子的身份、工作皆讳莫如深呢？

④桃杌太守进场时的一段说白将自己形象展现给了读者：这是一个十足的贪官和昏官。可是，在文本中为何只字未提桃杌太守收受原告和被告任何一方的贿赂？桃杌太守为何偏听偏信张驴儿的一面之词，就草草地将窦娥科罪？桃杌太守在窦娥的冤狱中终究扮演了怎样的人物？

⑤桃杌太守的贪婪在楚州应该是人所皆知的实际，窦娥被张驴儿诬告到官府后，蔡婆为何不经过纳贿桃杌的办法去为窦娥洗脱“罪名”？从文本中蔡婆能放高利贷以及楔子中自言“家中颇有些金钱”来看，蔡婆是有这个经济实力的；相反，张驴儿的经济状况显着不比蔡家。

⑥窦娥临刑前所发的三桩誓愿中，榜首、二桩誓愿为了证明自己的洁白和无辜。而第三桩誓愿中的楚州“亢旱三年”是否有殃及无辜之嫌？亦即窦娥怎么能由于一己之委屈，然后期望老天降罪于整个楚州的大众，由于楚州大旱三年首战之地的是老大众，而不是如太守桃杌般的官吏们。从这点上看，窦娥仁慈憨厚的性情中是不是有“恶”的因子？

⑦《窦娥冤》的主题到底是歌颂窦娥仁慈、本分和守妇道的夸姣质量以及不平的抵挡精力，仍是要揭穿以桃杌太守为代表的封建官吏的贪婪、视人命如草芥的反抗实质？假如都是，那是不是还有对其时盛行的放高利贷做法的批评？推而广之，是不是也有对以张氏父子为代表的流氓无赖的伪君子横行、欺凌良善的不合理社会现象的抨击？乃至对蔡婆的窝囊怯懦、窦天章没有尽到人父责任的批评？是否还有宣传“善有善报，恶有恶报”的因果报应观？

二、学生质疑点分类指津

学生的问题无疑是在实在的阅览后所发生的不解，其间某些疑问曾引起学界的广泛评论，也有研讨效果的发生。所以，笔者以为在组织学生探求这些疑问时，有必要适時适当地将专家学者的观念推介给学生，以起到既能解学生之疑，又能激起学生持续探求爱好之目的。

学生的质疑其实触及三个层面：选文的版别问题、文本的缝隙以及作者的创造目的。列表如下：

针对学生的质疑，笔者在教育中选用如下战略与学生一起学习，开始到达了预期的效果。

1.版别剖析——比较阅览

杂剧《窦娥冤》现存有三个版别，即《古名家》本、臧懋循的《元曲选》和孟称舜的《古今名剧合选》本。[1]人教版教材中节选的《窦娥冤》选自人民文学出版社1976年版的《关汉卿戏曲集》，而1976年版的《关汉卿戏曲集》是以臧懋循的《元曲选》为蓝本的。

在蔡婆是否改嫁张孛老一事的处理上，《古名家》本和臧懋循的《元曲选》本是不同的。教材上臧懋循的版别中，蔡婆只是将张孛老父子接到蔡家“好酒好饭”款待着，并未嫁给张孛老。由于窦娥坚决对立改嫁张驴儿，所以蔡婆改嫁张孛老的事也就悬置着。而《古名家》本中蔡婆招了张孛老做接脚一事是十分确凿的，蔡婆和张孛老对此也都不否定。蔡婆已招张孛老做了接脚，那么窦娥在被屈打成招时称自己“药死了公公”，就入情入理了。别的，蔡婆改嫁张孛老也为后来张驴儿要毒杀自己埋下了祸因。

语文阅览教育，教师要教授学生阅览的办法，而不是阅览的效果，更不是把定论直接通知学生，这于培育学生的思想才能无益且有害，易于养成学生的慵懒思想。笔者的处理办法是：

【教育镜头一】

师：现在咱们来评论同学们提出的问题①：文章中蔡婆并没有改嫁张孛老，那么窦娥在被屈打成招时为何称自己“药死了公公”？

生1：我觉得或许是窦娥在受大刑时被打得有点神志不清，是口误。

生2：假如是窦娥口误的话，那么在窦娥被押赴刑场时对蔡婆说：“我怕拖累婆婆，屈招了药死公公，今天赴法场典刑。”此处称号张孛老为“公公”，莫非也是神情恍惚时的口误？

（学生陷入了深思）

师：复原日子情境不能无懈可击，从文本中又找不出根据证明蔡婆现已嫁给张孛老。

生2：（小声）是不是教材有问题？endprint

师：看来咱们的目光得往外转。请同学们看投影：

①《古名家》本

标题 后嫁婆婆忒心偏 守志烈女意自坚

正名 汤风冒雪没头鬼 感天动地窦娥冤

②臧懋循《元曲选》本

标题 秉鉴持衡廉访法

正名 感天动地窦娥冤[2]

师：看了两个版别的《窦娥冤》的标题和正名之后，同学们对蔡婆是否改嫁张孛老的问题是否有了新的知道？

生3：《古名家》本标题“后嫁婆婆忒心偏”中的“婆婆”无疑是指蔡婆，“后嫁”是指蔡婆改嫁了张孛老，也就是说在《古名家》本蔡婆招张孛老做接脚是既成实际，这就能很好地解说窦娥为何称张孛老为“公公”了。

生4：除了标题之外，我还想知道《古名家》本中，有没有清晰的告知，比方人物的旁白阐明蔡婆已然嫁给了张孛老？

师：这种重理据的情绪值得表彰。请同学们再看投影：

①《古名家》本

榜首折：（卜儿云）我问赛卢医讨银子去，他赚我到城外勒死我。亏了这张老并他儿子张驴爷儿两个救了我性命。我就招张老做老公，因这等烦恼。

第二折：老汉自从来到蔡婆婆家做接脚，谁想婆婆一贯患病。[3]

②臧懋循《元曲选》本

榜首折：（卜儿云）我问赛卢医讨银子去，他赚我到无人去向，行起凶来，要勒死我。亏了一个张老并他儿子张驴爷儿，救了我性命。那张老就要我招他做老公，因这等烦恼。

第二折：老汉自到蔡婆婆家来，本望做个接脚，却被他媳妇坚执不从。

师：从这两处比照中，咱们发现了什么？

生4：从这两处比照中，能够看出蔡婆改嫁张孛老的确是实际。那么我有一个疑问：张驴儿为何萌发要毒杀蔡婆的歹念？由于蔡婆不只招了张父做接脚，而且一直在劝说媳妇窦娥改嫁，此刻张驴儿毒杀了蔡婆，会使自己失掉一位劝说窦娥改动建议的重要辅佐。那么张驴儿为何出此“下策”呢？

师：这就是咱们接下来要探求的第二个问题：张驴儿为何要毒杀蔡婆？

生5：张驴儿妄图害死蔡婆，使窦娥处于孤立无助的地步，更有利于强占窦娥。

生6：我不同意生5的观念，由于蔡婆在改嫁的问题上，所持的情绪与窦娥是不同的，窦娥是心口共同坚决对立改嫁，蔡婆是招夫在家。在是否改嫁上，两边的力气是悬殊的，三比一。张驴儿毒杀蔡婆其实不利于强占窦娥。至于张驴儿毒杀蔡婆的真实动机是什么，我没有想理解。

（学生小组评论后，仍无法回答这个问题）

师：看来，这是一个有挑战性的问题。咱们能够从元代的婚姻准则去一探求竟。元代的婚姻准则有两种办法：接脚婚和收继婚。接脚婚指寡妇招赘后夫，后夫入赘进门，在家中不占主导地位。所谓收继婚，是指寡居的妇女可由亡夫的亲属收娶为妻。蔡婆嫁给张孛老就是典型的接脚婚，文本中张孛老也提到过。

生7：（茅塞顿开）蔡婆改嫁张孛老，那么蔡婆和张驴儿就是母子，张驴儿与窦娥之夫就是兄弟，而窦娥之夫现已过世，那么依照教师您的介绍，张驴儿是不是能够收继窦娥为妻？

师：根据元代婚姻准则中的收继婚制，兄弟有收继兄长之妻的权利，儿子有收继父亲之次妻的权利。这样张驴儿对窦娥的逼婚就有了法令根据。也就是说，蔡婆的再嫁，其实不是她一个人的事，而是对窦娥的生计构成了极大的要挟，使她面临着被张驴儿合法占有的风险。[4]从这个层面上说，蔡婆的改嫁也就意味着窦娥改嫁的水到渠成。

生8：那是不是能够说，张父入赘成了窦娥的公公，他就能够分配窦娥的命运了？

师：张父没有全权分配窦娥命运的权利。由于有法令的保证，窦娥虽不能将张氏父子赶出蔡家，但接脚婚的办法让张父在蔡家不占主导地位，真实左右窦娥命运和蔡家产业的仍是蔡婆。[5]张驴儿一旦除掉蔡婆，那么蔡家的主人就是张孛老了，窦娥的命运就彻底掌控在张氏父子手里了。

2.文本缝隙——引入专家解读

陈思和教授说：“咱们在阅览文学著作的时分要学会寻觅缝隙。文本不是抽象地讲故事，咱们细读的时分要注意读出它的缝隙，读出作家遗失或许过错的当地。”[6]笔者以为，文本的缝隙不该只是指文本情节上的遗失、忽略或过错，但凡文本在结构、办法、情感、思想等方面不能自洽的对立处和缝隙处都可归为文本缝隙，无论是作者的无心之失仍是有意为之。

辅导学生能读出文本中的缝隙，这是阅览的榜首步。尝试着去剖析文本缝隙的成因，并能给出合理的解说，培育开始学术研讨的思想知道，这对提高学生的思想质量含义更大。比方在评论桃杌太守的形象时，咱们师生有如下对话：

【教育镜头二】

师：文章中的桃杌太守这个人物形象，咱们怎么看？

生1：我觉得桃杌是一个不折不扣的贪官。由于在他登台时，文章有他自己的说白交待：“我做官人胜他人，告状来的要金银。若是上司当刷卷，在家推病不出门。”别的，张驴儿来告状时，桃杌居然跪拜，并解说说：“但来告状的，就是我的衣食父母。”这是一个视钱如命、视大众生命如草芥的贪官蠹役的形象。

生2：尽管太守桃杌口口声声说自己惟利是图，但文章中并没有写到他收受原告张驴儿和被告窦娥任何一方的金银贿赂？别的，第四折窦天章为窦娥伸冤后对桃杌太守等官吏的判处是：“刑名违错，各杖一百，永不叙用。”“刑名违错”不说将无罪判为有罪，而是将此罪判为彼罪，也就是误判。这儿并没有给桃杌科罪为索贿纳贿、贪污腐化。那么桃杌这个贪官的形象是不是有点名不虚传？

师：生2的质疑有道理，文本中的确没有任何细节写桃杌向原告和被告索贿，也没有根据显现桃杌是由于纳贿而断定窦娥死罪。这是文本中的一个缝隙——作者创造时的“情节遗失”。正由于这个文本缝隙的存在，所以陈牧先生的改编本就将这个遗失给补足了：张父被毒死之后，张驴儿从蔡婆处讹得三百两银子。后来他又拿着三百两银子纳贿桃杌太守欲置窦娥于死地。[7]咱们覺得这个改编本怎么样？endprint

生3：这个改编相同有缝隙。已然张驴儿能拿三百两银子来纳贿桃杌，那么蔡婆是不是能够拿出更多的银子来贿赂桃杌？由于从经济实力来看，蔡家的经济实力显着强于张家。假如蔡家拿出很多的金银来纳贿桃杌，那么桃杌会不会因而替窦娥伸张正义然后判张驴儿死罪？

师：生3的点评可圈可点。陈牧先生也发现了这一对立，为了无懈可击，他特意补偿了一个情节：蔡婆为了替窦娥伸冤，将三间房子变卖，自己在前街关帝庙内寄住，请人写了诉状，已去往楚州上告知府。[8]

生4：这样处理就能补偿原著中遗失了。

师：但也有论者以为这样改写恰恰掩盖了原著于“情节遗失”场所蕴涵的深层含义。由于官员品德质量损坏构成冤假错案的状况层出不穷，尤其是古代，剧本假如只是描绘此类陈词滥调的故事，能够说了无新意。所以李新灿教授以为：“《窦娥冤》深层含义恰在于‘情节遗失处：即便执法者公平，由于法令本身不或许完美无瑕，所以法令并不能在任何条件下百分之百地伸张正义，窦娥之类的冤案仍有或许持续演出，这种并非人为的法令悲惨剧更具有遍及含义。”[9]这也就是窦娥的“冤”之地点了。

生5：没有想到这个情节遗失居然包含了这么深入的内涵。

师：王国维先生说：“元剧关目之拙，固不待言，此由其时未尝注重此事，故往往相互蹈袭，或草草为之”。[10]这标明对元杂剧而言，故事情节不是作者所苦心经营的目标，这也就标明元剧和诗词艺术上的共通之处：适意而非写实。《窦娥冤》在情节上的确有遗失之处，但其是否具有这样或那样的深义，这是一个仁者见仁智者见智的问题。有爱好的同学课下能够持续探求。

3.创造目的——靠近前史史实

这儿需求辨明两个概念：创造目的和主题思想。创造目的是指作家在对社会日子进行充分地调查、体会、研讨和剖析的基础上所构成的某种意念或动机，它是作家进入创造进程的内涵驱动力，也是引发创造激动、创造创意和艺术构思的主观因素。创造目的既有内隐的，也有外现的，它能够指向主题、人物、情节组织等等。主题思想是指作家经过人物形象或详细故事在文本中所提醒的人生哲理、社会问题和价值观念等等。主题思想隐含在人物描绘和故事的因果情节之中，作家的创造目的和认知水平也影响着主题思想的构成。

简言之，创造目的指作家想要在著作中表现出的思想，而主题思想是作家已然在著作中表现出的思想。两者既有联络又有差异，比方两个圆，出现出三种联系：彻底重合、部分相交和彻底别离。部分相交是常态，是文学著作中的常客；彻底重合在有用类著作中很常见，如阐明文、新闻著作等；彻底别离往往出现在言在此而意在彼的表达中，比方《红楼梦》中曹雪芹点评贾宝玉的两首《西江月》的词等等。

所以杂剧《窦娥冤》的创造目的，咱们不能单从文本所出现的内容来考察，更不能从臧懋循的改编原本考察，还应当回到孕育并催生杂剧的元代社会来观照。王国维先生“一代有一代之文学”说的正是这个意思。

关于元杂剧的功用，南师大陆林先生在《元代戏曲学研讨》中概括为三点：重反映的社会知道、重批评的政治讽谏和重伦常的品德教化。尤其在第三点中，陆先生剖析道：“元代戏曲学愈加注重戏曲对品德品德的教化效果，固然在思想材料根由上，承继了古代诗文理论的传统，但其生命之根却深扎于元代社会实际和反映这种实际的戏曲实践中。长时刻游牧于漠北草原的蒙古贵族控制华夏今后，汉族在千百年中构成的品德纲常遭到严峻冲击；汉人南人遭到小看和冷遇，也简单引起故国君臣之思和彼黍离离之叹；商业经济的敏捷昌盛，则给人与人之间的联系带来了金钱化的腐蚀；社会秩序的紊乱不胜，使得作为封建社会基础的风化人伦，也遭到了肆无忌惮的的蹂躏。正是在这种布景下，一批有着特定寓意的‘曰忠曰孝、‘厚人伦、美教化之作相继问世了。上品如《窦娥冤》《单刀会》《赵氏孤儿》……”[11]从引述中不难看出，上品杂剧《窦娥冤》的主题是呼喊封建伦常品德的回归。

可是，对《窦娥冤》进行社会学批评，是其文本解读的最遍及最盛行的办法。将由准则不公、流氓恶棍横行和吏治昏聩构成的社会漆黑和糜烂，作为主人公窦娥悲惨剧命运发生的根本原因，仍是其时中学语文课堂上很有“商场”的观念。殊不知，这样的解读或许离关汉卿真实的创造目的已渐行渐远了。

所以，胡俊国教授以为：“《窦娥冤》的主题能够得到从头阐释：窦娥之冤，冤在社会品德纲常的旷费。所以《窦娥冤》的主题应是对其时社会品德沦丧、品德异常的批评，正言之，即期望经过建立和高扬传统品德纲常的旗号，完成社会品德规范的重建和品德风尚的提高。”[12]对这种根据前史史实的剖析而得出的定论，笔者以为应该是较符合关汉卿的创造原意的。

限于篇幅，于此不再展现“教育镜头”。

三、批评性思想效果展现——学生开始学术论文写作

《窦娥冤》无疑是元杂剧中的经典，经典中的瑕疵也是“经典”的，它像一座深藏宝石的富矿，吸引着一代代的研讨者前去发掘和探宝。

笔者也倡议部分学有余力的学生，在教师的辅导下，使用课余时刻养成自己开始的学术研讨才能。由于有升学压力，高中生开始学术研讨不宜以长篇著作为研讨目标，而应该以教材中触及的且篇幅较短的文本为例，以阅览中的疑问作为研讨的切入口。由此看来，文不甚深、篇幅不长和可读性较强的杂剧《窦娥冤》应该是培育学生开始学术研讨才能的不贰之选。

而从事学术研讨不或许零起点，也不能不了解自己研讨的内容现在在学界所在的层次。所以笔者以为，既要给学生供给一些研讨办法的书目，也要供给一些现在学界的研讨效果方面的书

笔者的做法是，学生以自己阅览中的质疑为研讨内容，细读文本，参照但不限于笔者供给的书目，认真考虑，使用四周的时刻，写一篇3000字左右的小论文，并择优在班级评论沟通。要求：观念新颖，理据详实，推论合理，证明紧密，定论牢靠。

四、结语

综上，笔者以为，在倡议学生批评性思想才能培育的当下，咱们教师要创造性地使用乃至开发教材资源去教育生学，而不是機械地教教材、教课文，更不是把现成的其实并不一定科学合理的定论灌输给学生。假如教师能根据学情，着眼于学生的最近开展区和学生终身学习的需求，审慎地挑选教育内容，那么学生的批评性思想之花，定然会结出累累硕果。

注释：

[1][2]（美）奚如谷.臧懋循改写《窦娥冤》研讨[J].文学评论，1992（2）

[3]赵晓力.窦娥冤在何处：古名家本《窦娥冤》解说[J].探究与争鸣，2017（3）

[4][5][12]胡俊国.张驴儿为何想毒死蔡婆？——兼论《窦娥冤》的“纲常”主题[J].语文建造，2012（4）

[6]陈思和.我国现当代文学名篇十五讲[M].北京：北京大学出版社，2013：11

[7][8]陈牧.窦娥冤改编[J].大舞台，1999（6）

[9]李新灿.深层含义恰在于“情节遗失”处——以陈牧改编本《窦娥冤》为参照[J].江汉论坛，2006（5）

[10]王国维.宋元戏曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998：99

[11]陆林.元代戏曲学研讨[M].安徽：安徽文艺出版社，1999：259endprint