文学性散文 文学性散文教育的战略挑选问题

向琴

许多学者以为，散文并非一个严厉含义上的文体概念，仅仅在文学实践中约定俗成而运用的文类概念。这儿谈的散文，主要是指在文类演化中“被剩余”的文体，首要它是现代散文；其次它剔除了“诗篇、小说、戏曲”等“纯文学”著作；“通讯、特写、报告文学、列传、演讲辞”等“非文学性”的“有用文章”亦不在其列；它还圈出了“回忆录、序文、杂文、散文诗”等文体特征较明晰的亚文类，最终剩余的那些“文学性”较为明显的“杂文学”著作，王荣生先生总称之为“文学性散文”。[1]而正是这种“边际、杂交”的文体，因其自在、灵敏、丰厚、抒发等特征，成为语文教育中榜首文体。

“文学性散文”，较之有用类文体，它是文学著作；较之纯文学著作，它又是“杂文学”著作。正由于如此，文学性散文具有“两栖性”，即有文章的特性，更有文学的特性。

散文教育归于阅览教育，阅览教育一般有三条路途：（1）为学生供给了解感触文本所需的各种常识；（2）经过各种办法和手法，幫助学生增进对文本的了解与感触才干；（3）辅导学生构成阅览所需的阅览才干。[2]结合文学性散文的“两栖性”特征以及阅览教育的战略途径，教师在辅导学生阅览鉴赏现当代“文学性的散文”时，在教育战略的挑选上，有以下几个要害点：

榜首，着眼于文学性散文的文类特征，根据文本体式建立适合的教育内容。

文学性散文归于散文文体，假如不依照散文体式来解读这类著作，势必会导致教育内容的失误。《春酒》收录在部编教材八年级下榜首单元，本单元的主题词是“风俗风俗”，阅览战略是“了解风俗，尊重民间文明，学会多种表达办法的归纳运用”，从教育内容的建立看，单元方针中关于“风俗”的要害词不容忽视。但若将教育内容界说为“对春酒中风俗文明的研习”，探求春酒的酿制，剖析八宝酒的成分，讲究喝会酒历史含义，明显是对文学性散文的误读误解。琦君的《春酒》的确向咱们展示了瓯越地域的风俗风俗，咱们能够经过琦君的文章了解江南的风土情面。但教育这篇文章，决不能仅仅逗留在对风俗风俗的了解，而是要从散文的文类特征动身，考虑风俗风俗后边的文明意蕴。风俗文明中蕴藉的天然之美、社会之美、精力之美，才是咱们建立教育内容的考虑点和落脚点，也是散文教育的要点。风俗风俗是承载着作者故土情感的意象，是琦君乡土叙事的根底，但琦君的描绘绝不只仅逗留在展示天然景物层面，那明显是缺少深度的，琦君关于“构成社会关系链条的情面与风俗的书写，展示的是其时社会、经济与文明的内在”。[3]

品饮春酒是琦君幼年年代的温情往事，是心中最长久的回忆，是琦君故土情感表达的会聚点。春酒以外，作者还特意记叙了浙东区域的一项特别风俗——喝会酒：“但凡村子里有人急需钱用，要起个会，凑齐十二个人，正月里，会首总要请那十一位喝春酒表明酬报。”明显，这儿记叙的喝会酒的活动带有社会学的含义，是乡村底层民众在绵长的磨难史中建立的合作系统，被人为地赋予了更丰厚的社会政治内容。“席散时，会首给每个人分一条印花手帕”，充满了民间朴素的回报认识。[4]

文学性散文的着眼点是作者共同的情感认知，“没有哪一种文体像散文这样最直爽、最不加粉饰地体现着作者的喜怒哀乐。他的生命含义的定向、生命含义的诘问、生命含义的发明”。[5]因而，琦君笔下的文明风俗仅仅载体，本质是作者对故土文明的考虑，是对文明根脉的追根溯源，是对精力家园的寻找。

作为课文的“教材”，任何一篇文章其“文本价值”是“丰厚”和“多样”，但着眼于散文的文类特征，注重文本的中心教育价值，才干合理取舍，断定最适合的教育内容。

第二，着眼于文学性散文的精准言语，领会精准言语中表达的作者日常日子中丰厚、细腻、共同的人生阅历和感悟。

作者共同的人生阅历，存活于他笔下的言语中，经过领会精准的言语表达，咱们才干更好把握作者在文中表达的共同阅历与感触。假如说小说的着力点更多在谋篇布局上，那么散文言语的着力点在语句的琢磨，词语的锻炼中。文学性散文教育，切忌浮光掠影，有必要细读文字，细心领会作者言语体现的功力，领会言语文字背面包含的深意，在领会、寻味中感触言语的美，感触作者的胸襟、情怀和气量。《春酒》中最终那句：“一句话提醒了我，终究不是道地家园味啊。可是叫我到哪儿去找真实的家醅呢？”是文中卒显示志的宗旨句，文章表达了对幼年、母亲、故土的怀念之情，但三者之间，何为主何为次，何为表何为里，琦君在《春酒》中最想表达的情感是什么，不同的阅览者可能有不同的解读。“家醅”这个词是解读的要害。“家醅”是什么？就是“家酒”，但它明显不同于“家园”的酒，它是“我”母亲自己酿制的“八宝酒”，是在台湾用美国葡萄无法酿制的。文章最终经过“家醅”一词，让“家园”又回到了“家醅”上，只要母亲才干酿制“家醅”，“家醅”的滋味源于母亲，母亲没了，“家醅”喝不到了，家也仅仅一个飘渺的回忆。经过对要害词的领会，咱们发现“喝春酒、酿八宝酒、喝会酒”的背面，是作者对幼年、对故土深深的情怀，但琦君声声呼喊，心心念念的更是自己那挚爱的母亲。

《春酒》的言语看似平铺直叙，但恰恰是这些最简略的字、最一般的词，组合出了最有“味”的语句，最有“文采”的表达，值得咱们细细品尝。《春酒》中的“我”是——叙事审美者、女儿、母亲多个人物的胶着体，文中多选用动态化的叙事语，从孩提的视角，展示一种天然朴素之美，又活跃契合人物的身份与性格特征。如“‘补气、健脾、明意图哟！母亲总是满意地说”一句。从语序上看，这是一个典型的倒装句，意图肯定是着重。从简练的视点看“的哟”一词应该省去，从“佳词丽句”的视点看，过分口语化、俚语式的表达，是言语“低幼化”的体现。可是，琦君在这些文字中恰恰表达了她浓浓厚意，从叙事场景看，这是一句天然天成的妙句。“的哟”二字生动逼真，捉住了母亲说话的语调，再现母亲的音容笑貌，咱们从中似乎能感触到琦君母亲的自得神态与仁爱之心。“的哟”二字，还使下文的“满意”有着落，引人入胜，它还不只写出了感同身受的在场感，更突出了母亲的言语给“我”留下的深刻印象，虽时隔数十年，但母亲的语调与容貌都活现于“我”的脑海中，母亲是“我”生命中最长情的怀念。

所以说，文学性散文的教育，领会作者个性化的言语表达很重要，语文教师要长于发现言语常识背面的东西，品出言语的“味”，语约意丰或浓墨重彩的背面都是作家丰厚而细腻的情感世界。

第三，着眼于文学性散文阅览教育的根本途径，尊重学生的个别阅览领会，注重阅览办法的进步。

“途径”是指到达意图地的路途，或经过必定窍门找到解决问题的途径。文学性散文阅览教育的途径其实就是建立起学生与“文本”的连结点，打通链接的通道。学生经过对“這一篇”文章的学习，意图是了解感触作者情感，进步自己的履历，进步自己的审美与文明鉴赏才干。

可是并非每一篇文章学生都能够了解和赏识。这一方面源于学生日子阅历和百科常识的缺乏，或许由于年代或间隔的隔阂。这就需求咱们“唤醒、弥补学生的常识和阅历”。《春酒》尽管文字粗浅但却意蕴深远，所写内容虽是一些春节的往事，但无论是故事发作的年代背景仍是地域方位来看，与学生的日子间隔仍是比较悠远。文中作者要表达的情，学生也很难有真实的“共识”。因而，要让学生真实了解和投入到学习中，弥补介绍琦君的身世与阅历，了解琦君在华人文坛的位置，经过阅览琦君其他乡土文明散文，如《红纱灯》《粽子里的乡愁》《母亲》《茶边琐语》等，在知人论世的根底上更好了解著作。一起关于“春酒”“会酒”等风俗文明常识的介绍与弥补，也有助于学生更好的了解文章。

教师经过弥补、唤醒等办法引导协助学生学习，但更应珍爱和鼓舞学生个别的阅览领会，千万不能以教师的剖析来替代学生的阅览实践。文学性散文阅览教育，着眼于散文阅览办法。要有“共同认识，鉴赏认识”，辅导学生构成新的阅览办法，从“学”的视点安排教育。如《春酒》的阅览，能够经过“问题引导”的结构层层推动：一、引出情境。经过多媒体或材料弥补，让学生了解琦君生平阅历，特别经过默读课文，了解文中的“春酒”究竟是什么，“辨明哪一个是滋味，哪一种是情怀？”让学生进入一种情形中，激起他们考虑的爱好。二、引出细节。“家醅”究竟是家园的滋味仍是母亲的滋味？经过对文中细节以及言语描绘的细细品尝，领会春酒中浓浓的情，连绵的爱。“我，母亲，长工”等形象在细节描写中活灵敏现，品细节、析人物、最终到达对作者共同情感的了解。三、引出技法。琦君是如何将这个笼统的“道地家园味”生动形象出现出来的呢？这个问题引进对“借物抒发”“细节动作描写”“儿童化视角”等体现办法的剖析学习，也是对学生学习办法的辅导。

总归，文学性散文阅览教育，有必要牢牢捉住散文的特征，引导学生悉心领会作者共同情感；披文入情，捉住著作中最有价值的言语加以咀嚼，注重对言语文字的品尝；培育学生审美才干，进步其鉴赏水平，引导学生循着“感触——了解——鉴赏”三个层面拾级而上，让学生在学习中把握阅览散文鉴赏的战略，进步阅览鉴赏散文的才干。

参考文献：

[1]王荣生.阅览教育规划要诀.2017，P166-167.

[2]王荣生.阅览教育规划要诀.2017，P98.

[3]李光耀，房萍.论琦君乡土叙事的两个维度.

[4]李光耀，房萍.论琦君乡土叙事的两个维度.

[5]李晓虹.中国当代散文审美建构.海天出版社1997年，第9页.