文献总述 孝道的文献总述

摘 要：孝道是我国传统文明的重要组成部分，是我国品德品德的中心概念。本研讨扼要论说了古籍孝思维，孝在我国从古至今的开展及孝与法治的彼此影响。评论了孝道的结构，对同一文明圈和不同文明圈国家的孝道进行比较。

关键词：孝道 古孝 新孝道

导言

美国人阿瑟·亨德森·斯密斯说：“评论我国人的特征，不能不触及‘孝，而论说我国的孝顺是很不简单的事，这个词在我国与咱们所习气的任何事物都不相同，致使英语不能对它进行精确的翻译”[1]。孝在古今社会，重要性显而易见。因为咱们国家的结构，君父同伦，君为全国父，行孝道就是行忠君之道。小孝是敬、顺爸爸妈妈，爸爸妈妈给你树立一种日子方式你若不遵从即为不孝；大孝则是忠于主子，关于主子个人毅力拟定的方针政策及政治体制你若有所背叛即为“不忠”。“忠”、“孝”是一致的，为君父利益效劳的，“孝”就是这样完成了从人伦爱情动身到达胁迫公民思维和行为的政治意图。1989年， 我国把每年的九月九日定为白叟节（敬老节） ， 传统与现代奇妙地结合， 成为尊老、敬老、爱老、助老的晚年人的节日。由此可见，孝道将会是社会主义精神文明建造的重要一环。

一、古籍的孝思维

1.“孝”字的寓意

孝是我国传统文明的重要理论概念。《说文解字》解说篆体孝字云：“善事爸爸妈妈者。从老省，从子，子承老也。”孝字写的就是白叟与子女的联络。宋金兰先生对孝的字义调查之后以为：“‘孝的原始字形传达的信息是男女交合、生育子女。‘孝所记载的是前期汉语中‘家庭的‘家这个词，因为构成家庭的根本要素，就是夫妻及其子女。夫妻是经过交媾联络结成的，子女则是夫妻交媾后的产品”。[2]从“孝”字的意义可知，孝有必要体现在亲子互动联络中，金灿灿发现亲子眷恋、互利性孝道与亲社会倾向呈明显正相关，亲子眷恋质量和孝道信仰两维度明显正相关[3]。不同文明下的亲子互动会影响孝道信仰的构成与开展，个别主义文明下的晚年爸爸妈妈， 孝道等待通常是“尽量坚持自主”的；集体主义文明下晚年爸爸妈妈的孝道希望常常是“多多益善”， 而子女的孝道信仰也倾向“尽可能满意”[4]。

2.古籍里孝的开展进程

“孝”作为一个品德观念，从周朝就开端连续，以下是古籍中的“孝”：《易经》中最早体现在西周初年，孝的意义有：一、尊祖敬宗。二、传宗接代。而《尚书》则最早将孝的内容规则“孝”为“奉先”。《诗经》顶用诗篇谈说子女对爸爸妈妈的眷念与孝心。而《礼记》以典章准则详细规则孝行，最早将“孝”与政治联络。其间《大戴礼记·曾子大孝·第五十二·孝有三》云“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”这是在着重敬重爸爸妈妈在“孝行”中的位置。此外，《纂图互注礼记·爸爸妈妈有过》最早提出 “孝”不是依从爸爸妈妈。在《左传》中首要评论“孝道”重要性。而《论语》论说孔子的仁孝思维，着重孝的内容体现在“养”、“敬”、“几谏”。《孟子》则详细证明怎么尽孝[5]。《孝经》是汉代儒家文明经典，在《十三经》中有许多关于孝的“专著”，把“孝”当作不移至理的最高准则。其间，《孝经·开宗明义章》是汉代儒家文明经典《十三经》中关于孝的“专著”，把“孝”当作不移至理的最高准则。

3.孝与法治

孝法结合是传统文明的一大特征。在我国古代，孝道经由家庭品德联络开展为家族等级品德并逐步与法制结合。古代孝与法制的联络一般有以下四种体现形式：

三、社会开展的孝道研讨

1.孝道结构研讨

中华五千年的文明底蕴使传统孝道源源不绝，但社会开展，政治经济格式发生了改动，作为文明领域的重要概念“孝”，也相应的改动。

长期以来，我国传统孝道一直是前史学、文献学、哲学研讨的重要课题，很罕见人从行为科学，特别是心思学的视点对孝道进行探求，直到20世纪70年代，台湾学者杨国枢、叶光芒等台湾学者对孝进行了实证性研讨，并编撰相关文献及作品[10]。

叶光芒、杨国枢的研讨标明孝道有孝知、孝感、孝意、孝行四个层次，有局限性、爱情性、自律性、互益性多样性五项特征，孝道双元模型则有彼此性孝道（尊亲恳亲、赡养祭念）和威望性孝道（抑己顺亲、护亲荣亲）两个特征面向[11]。郑晓江以为孝的品德内蕴有赡养老一辈、依从老一辈、祭祀前辈三方面[12]。范丰慧则以为孝的认知结构有养亲尊亲、护亲荣亲、丧葬祭念、顺亲延亲四成分[13]。肖群忠则以为爱、敬、忠、顺则是构成孝道的密不可分的四个方面，正所谓：“夫孝，德之本也。”[14]

2.孝道的跨国研讨

五千年的中华文明对世界产生了深远影响，尤其是受东亚儒家文明圈影響的日韩等国家。

毕艳红以为“孝”在中日有着明显差异。我国的“孝”是内生的；日本的“孝”是舶来的。在我国，“孝”是自内而外的情感流露；在日本，“孝”是自外而内的准则束缚[15]。日本的前史中是愈加着重忠这个概念的，并且忠是强制性的。我国着重血缘联络的重要性，而日本人则以为只要是日子在一起，不管雇工家丁都是有联络的，一起，日本人的先人崇拜只限于近祖。日本所注重的孝道目标，只限于回忆中的先人；他们注重的是现时现地，孝道责任限于现存者之间[16]。

古代朝鲜是着重血缘亲族联络的，以亲情凝集的自然主义的社会必定是一个自律的社会。维系这种社会的威望不是武力，也不是财富，而是“叫导”和服侍长者为本分的品德认识[17]。韩国，以先人祭祀为中心的儒教丧祭仪礼文明至今仍然是对韩国人最重要的、最具韩国特征的文明现象[18]。

印度释教孝道研讨标明释迦牟尼佛一向倡议孝道，他不只着重孝顺爸爸妈妈是“佛法”，并且是孝道的模范和榜样，他以为狭义的是孝顺爸爸妈妈、广义的则是孝顺众生[19]。

再观西方诸国，西方对孝罕见描绘，西方国家所注重的是社会养老。在西方虽未呈现与儒家学说中“孝”对应的概念，但早在古希腊时，人们就很注重子女对爸爸妈妈的贡献。古代西方法令对子女权力的必定和保证，促进它一直与注重子女权力的相等观念紧密结合在一起。比方，希腊罗马年代 ，亲子联络被归入到双向责任和相等的法令轨迹。罗马后期的法令还规则，父亲杀死儿子被定以杀亲罪，处以极刑[20]。西方神人二维世界，民众与天主树立契约，孝文明的呈现为了效劳神灵，倡议相等之爱[22]。

四、评论

纵观很多古籍，“孝”的品德观念存在一个由内及外、由亲及疏、由近及远、由小及大的推行进程，推行到最后，简直无所不在、包罗万象。能够说，孝道在封建社会得到了最充沛的开展，成为理论化系统化的封建品德规范，成为封建控制阶级安定社会、强化控制的根本品德兵器[23]。控制者对孝的极度推重以及孝行所带来的无限荣耀，而疏忽了本身片面的尽力，将不择手段作为寻求名利的仅有准则[24]。

“五四”运动以来，传统的孝道观念遭到强烈打击，许多人都以为我国国人之不民主不自由都是因为受传统忠孝观念的的苛虐[25]。新年代，孝道有了新开展。进入现代社会，社会老龄化现象对孝道研讨提出了新课题。总的来说，在今世有必要发挥孝道的合理价值，以孝道为教材对亲少年进行思维教育，对公民进行品德建造，推进社会主义文明大开展大昌盛[28]。

我国是一个多民族大家庭，但是现在来说，少数民族的研讨相对较少。接下来，咱们应注重少数民族的孝研讨，将他们优异的孝文明，尤其是一些风俗、观念推行宏扬；关于违反社会开展的孝行，在坚持本民族传统的情况下予以改造废弃，左右开弓让少数民族的孝文明得以传承开展。

孝是文明概念，文明是世界的。儒家文明辐射圈之外，尽管没有清晰的“孝”概念，但养老、亲子联络、亲情与政治的联络都与孝密切相关，也能够纳为孝的研讨。但是现在对孝的世界研讨相对较少且集中于儒学的研讨，心思研讨很少。孝文明的心思机制研讨，应该成为引导孝道的昌盛与开展的有力兵器。在世界范围内研讨孝道，能够使孝文明得以交融，让孝道愈加合理完善。

孝道是不断开展的，因为取样的问题，现在大部分研讨集中于青少年、大学生。我以为未来研讨能够归纳人的终身的亲子眷恋、亲子联络、孝行实践、孝道等待，理清孝道的开展头绪，以期更好地辅导人们的日子。

此外，孝道学科间的穿插研讨较少，孝道是一门归纳艺术，在史学、文明学、生理机制、宗教学、心思学等学科的穿插研讨会碰撞出怎样的火花，急需研讨者的尽力。

参考文献：

[1] [美]阿瑟·亨德森·斯密斯著，明恩博译.我国人的性情[M]. 延边：延邊大学出版社， 1991：124.

[2] 宋金兰.“孝”的文明内在及其嬗变[T].青海社会科学，1994，（3）.

[3] 金灿灿，邹泓，余益兵中学生孝道信仰的特色及其与亲子眷恋和人际习惯的联络心思开展与教育2011年第6期.

[4] 李琬予，寇彧.孝道信仰的构成与开展：不同文明下亲子互动的视角心思科学发展 2011第19卷第7期 1069-1075.

[5]刘晓玲（2013）.我国古代孝论文献总述.湖北工程学院学报.第33卷第1期.18～23.

作者简介

李敏（1993-），女，山东即墨人，中心民族大学教育学院硕士研讨生，研讨方向高级教育学。