高中语文列传类文本教学研究 高中语文课堂散订婚体教学研究

陈慧婷

摘 要：针对散文文体认识缺少，文本解读才干缺乏等问题，本文结合散文偏重言语和情感表达的文体特色，在从头标准散文概念、特色特征及其教育方针的基础上，探求出合理的教育策略，即散订婚体教育策略。笔者依据理论研习和教育实践经驗，以教材中的散文名篇为典范，力求将散订婚体教育运用到详细实践中，展现散文课堂教育的新面貌。

要害词：散文教育 阅览教育 定体

众所周知，不同体裁的文学著作在创造方面有一套归于自己的比较老练的系统，包含一些约定俗成的内容、规则、准则还有办法，也便是说，作家在进行文学创造时，脑海中必定有一个文体认识在支撑他的写作。其实文体不只决议作家的创造，相应的也对读者的阅览，教者的教育做出了标准。

散文阅览教育要有散文的姿态，这是最起码的要求。据了解，在现在的中学语文课堂中，不管散文文体特征，使散文阅览教育失掉散文味的紊乱现象依然严峻，首要体现为两种，一种是疏忽了散文的文学特性，机械化地选用文章阅览教育的形式解说散文，将散文与说明文、议论文、政治陈述等其他运用文体混杂；另一种是疏忽散文与诗篇、小说等其他文学类文体的差异，将其他文体的教育内容和办法不加考虑地引进散文课堂教育中。散文课究竟要教什么，怎样教？要搞清楚这一点首要要弄清楚散文最本质的文体特征是什么。

一、散文的文体特征

周作人、鲁迅、胡梦华等人曾相继提出“美文”、“洒脱适意的说话体”、“絮语散文”等观念，对散文这一文体的详细内在进行阐释。胡梦华曾引证法国蒙田的话：“我所描绘的是我自己”，即写出作者“个人神态”来提醒这类散文的本质特征。梁遇春说：“这些漫话絮语很够清楚地将作者的性情烘托出来。”[1]梁实秋也说：“一个人的品格思想，在散文里绝无隐饰的或许，提起笔来便把作者的整特性情纤毫毕现地表示出来。”[2]后来郁达夫说得更为清楚：“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所体现的特性，比早年任何散文都来得强。古人说，小说都带些自叙传的颜色，由于从小说的人物里能够见到作者自己的描绘，但现代的散文，却更是带有自叙传的颜色了。”[3]从这些表述中咱们能够总结出，有别于小说言语的虚拟，也不同于新闻陈述的客观写实，作为一种说话式自叙体文章，高度私人化的表达和情感体会才是散文的最首要特征。

从这个视点来看，散文阅览教育的本质应当好像王荣生教授所说，“是交流学生已有阅历和作者的共同阅历，建立起这二者之间的链接。”[4]当然，这儿的阅历既包含人生阅历还包含语文阅历。王教授还说，“思想存在于语汇、字句、华章、腔调里，唯有通过特性化的句子规矩，咱们才干感触体认共享它所传达的丰厚而细腻的人生阅历。”[5]由于特性化的情思有必要凭借特性化的言语来表达，人生阅历（既包含个人情感领会，也包含人生哲学考虑）一般融汇在语文阅历（特性化的言语表达）里，二者在一篇著作中是共生共存的。因而散文阅览教育的使命就在于带领学生去共享“这一个”作者绝无仅有的表达和人生阅历。环绕这一特征的散文课堂教育应该体现出有别于诗篇、小说等其他文学体裁的散文味。

二、散文教育的散文味

审美、文学、抒发等方针并不是散文所特有的，简单与诗篇、小说等其他文体在教育中发作穿插堆叠。散文文体认识缺位的另一个体现就是混杂散文与诗篇、小说等其他文学体裁的差异，散文教得不像散文。因而在本文中，笔者特意对这几种文体的相关要素和概念进行了比照和差异。

首要，散文中的人事与小说人事最大的差异在实在性上。比较散文中真真切切存在的人与事，小说中的人与事尽管也或许在日子中找到相应的原型，可是首要仍是依托作者夸大幻想等艺术思想加工而成，是以虚拟为主的。小说中有必要要有典型人物，可是能够不用有“我”，散文则否则。其次，二者的描绘办法和意图也不同。作为三要素之一的小说人物形象和故事情节一般是比较完好的，作者以精摹细琢的办法、浓墨重彩的铺排烘托完成对人物的刻画和事情的描绘，借以从某个视点比较深刻地反映社会人生。而散文的人物刻画、故事叙说更像是装点，首要效劳于人生阅历的表达，因而在办法上明显无法像小说相同有较大的体现空间。一般是由作者选取其间某些有价值的视点或许片段，运用相似照相机捕捉镜头的办法，进行复原记载。人事的开展是依作者片面思绪的流泻而行的，由于思想活动是灵敏跳动的，假如不能找到意脉的节点对这些资料进行整合，它们看上去就会显得松懈杂乱。

依据散文与小说的上述差异，咱们能够发现，散文并不合适选用鉴赏小说人物情节那样的办法去做全面剖析，那样只会导致舍本求末。散文中的人和事背面都有一个“我”，探寻二者之间的联络，比方“我”寄予其间的观念情感，以及这些人事是怎样体现“我”的观念情感才是要害。

关于诗篇和散文这两种体裁之间的差异，吴乔早有相关文论叙说。“意岂有二？意同而所以用之者不同，是以诗文体系有异耳……意喻之米，饭与酒所同出。文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。文之措词必副乎意，犹饭之不变米形，噉之则饱也。诗之措词不用副乎意，犹酒之变尽米形，饮之则醉也。”[6]在吴乔的“诗酒文饭说”里，形象地用酒和饭来比方通过不同的艺术办法加工之后的诗篇和散文，不止在形状上发作变化，连性质和功用也不同了。诗文中都考究“意”，即片面的“自我”，作者的真情实感。不过相对于散文，诗篇是形而上的，它的首要功用是言志，这儿的“志”或许会逾越详细的时刻和空间。因而诗篇中的“自我”往往经夸大幻想后有所变形，是比较空灵笼统的，具有遍及价值，常常凌驾于尘俗日子之上。而散文中的“自我”则是贴近日子的，情感以实在详细见长，它不寻求崇高夸姣，能够是形而下的。其次，诗篇中的“自我”一般是长时间以来或是一段时刻内的“我”，借一时之景来抒长时间积压的情，先有“我”在，然后才有景，为情造景是诗篇常见的一种体现办法。而散文则更多地是体现此时此刻此地的“我”，绝无仅有的“我”，景先于“我”在，情受当下的环境空气触发而生。endprint

由于诗篇中的“自我”趋向安稳，因而合适用知人论世的办法来解读，散文则否则。知人论世、告知写作时代布景之类的办法在散文课堂教育中显得不是那么重要。此外，诗篇将丰厚无限的“意”浓缩在凝练的言语里，激烈的情感往往有必要喷薄而出，合适用幻想的办法去复原。而散文则更多选用日常日子中絮语式、说话式的办法娓娓道来，因而不适宜运用幻想的办法，挑选设身处地、代入情境的办法去鉴赏解读或许愈加恰当。

三、散订婚体教育事例剖析

在这一末节里，笔者将以高中散文经典名篇《荷塘月色》为例，通过去政治化的文本解读以及与其他体裁文本的比照联络，指出其在散订婚体教育过程中需求留意的关键及适用的办法。

《荷塘月色》写于大革新失利后的白色恐怖众多时期，因而在了解了这篇散文的写作布景后，许多教师在教育前就会先入为主地把这一时代布景作为了解著作的主题和情感的首要参照。这种“知人论世”的解读形式常常适用于大部分诗篇，由于言志的传统，诗篇首要用来抒泄心里的郁闷和不平。某位诗人在某一特定时期内的著作往往与当下的阅历和遭受有关，而且会集反映出这一阶段的心理特征和感触。比方苏轼在“乌台诗案”之后被贬黄州时期的著作，就带有遭受人生低谷之后在天然山水中寄予超世情怀的颜色，在窘境中流显露一种奔放的精力，如《定风波.莫听穿林打叶声》、《念奴娇.赤壁怀古》等。但是散文中体现的情感宗旨往往不能单纯依据时代布景和个人遭受来判别。由于在“这一篇”散文中，作者体现的“自我”不一定就是素日里的“自我”。以《荷塘月色》为例，即便作者在这一阶段沉浸在大革新失利的苦楚中，对革新的出路感到茫然受挫，对严格的社会现实感到不满，也并不代表在这篇散文中体现的就一定是这种苦闷之情。事实上在文章的最初作者自己就现已告知了这篇文章要表达的是超出往常的自己，“这一片六合好像是我的；我也像超出了往常的自己，到了另一个国际里”[7]。哪怕在当时政治局势对一切的小资产阶级分子都产生影响，朱自清的感触必然也会带上自己的特色和颜色。再者，日子是丰厚杂乱的，人的思想和心情也是如此，政治苦闷或许只是其间的一个方面罢了，朱自清的烦恼也或许来自日子中的其他方面，不能只是依据政治时局特色就判别这一时期内著作都有必要与大革新失利的布景有关。关于这篇散文所要体现的主题，现已有学者撰文指出，朱自清想要表达的自在恰恰不是一种“政治的自在”，而是一种“道德的自在”。对文本的详细剖析在这儿不打开，总而言之，对这篇散文主题的剖析有必要突破政治倾向的捆绑，回到散文自身。

关于《荷塘月色》这篇散文教育内容的组织，许多教师会把要点放在4到6段会集描绘月下荷塘的写景部分，要点剖析这段景象描绘的特色，所选用的写景办法等等，有些教师还安置了相应的仿写使命。纯技巧性地为了剖析景象而剖析景象，亦或许把它作为写作教材的范本，这样的教育组织很明显现已超出了散文文体的领域。需求着重的是，散文中景象形象、表达办法的剖析，终究都要落实到作者所要体现的情感观念之上，且要害在于探求情感观念中“我”的共同性，以及为了体现这种共同性所选取的景象形象以及言语表达的共同性。这才是契合散文文体特征的教育思路。但是要着重一点，写景散文中的景象描绘不同于小说中的环境描绘。小说环境中的景象剖析往往是为了体现小说中刻画的某个典型性的人物形象或许小说主题效劳的。这种景象具有形式化的特色，且背面所体现的人物形象和小说主题往往具有很强的社会性。而散文恰恰是排挤社会性着重私人化的一种文体，因而在对散文中的景象进行剖析的时分切忌机械化地带上社会主义剖析的思想，要把要点放在特定的“自我”的表达之上。在对《荷塘月色》中的写景部分进行剖析时，教师带领学生考虑的要点不该该是那几个比方生动形象的优点，亦或许不加剖析地概念化地将之贴上政治主题的标签，而是引导学生要点归纳归纳作者所选取的喻体遍及具有一种怎样的特征（亭亭的舞女、袅娜、羞涩、刚出浴的佳人），这种略带女性化的喻体挑选倾向说明晰什么问题。能够将这儿的描绘与相同描绘荷塘或许月色的写景散文进行比照（如洛夫的《一朵午荷》），然后发现作者匠心独运之处。又比方，一般人由荷塘联想到采莲是很天然的，但是作者的联想特别之处在哪？作者故意营建月下荷塘的安静幽丽意境，为何接着又打破这种安静转而宣布对热烈的慨叹？换言之，为何特别着重《采莲赋》以及《西洲曲》中少男少女荡舟采莲的风流美丽场景？处理了这些问题，再来探求文本最初所说到的“独处的妙处”和“自在”想必就简单多了。

總体来说，依据散文偏重于“运用特性化的言语来体现特性化的情感体会”这一本质特征，咱们在对《荷塘月色》这篇散文进行教育处理时，不能选用诗篇“知人论世”的解读办法，一味勉强地将写作时代布景与作者要表达的共同体会勾连在一起。其次，在要点写景阶段的教育处理办法上，既要避免将其处理成写作课，又要留意散文景象描绘与小说环境描绘的差异，切忌选用小说环境社会化剖析的办法来扼杀散文景象描绘中共同实在的“自我”。

参考文献

[1]梁遇春.小品文选序[M].吉林：吉林出书集团，2013.第4页.

[2]梁实秋.论散文.俞元桂.我国现代散文理论[M].南宁：广西公民出书社，1983.第154页.

[3]郁达夫.我国新文学大系·散文二集导语[M].上海：上海文艺出书社，2003.第66页.

[4]王荣生.散文教育要从外回到里[J].中学语文教育，2011.第4期.

[5]吴乔.围炉诗话.我国古代文论类编（上）[M].福州：海峡文艺出书社，1990.第259页.

[6]高中语文（必修2）[M].公民教育出书社，2006.第5页.

[7]孙绍振.超出往常的自己和道德的自在——《荷塘月色》解读[J].名作赏识，2003.第8期.endprint