学记和大教育论 《大教育论》与《学记》教育准则之比较

罗钦

摘 要：《大教育论》是西方近代资产阶级最早的一部有体系的教育学作品。《学记》是我国古代教育文献中体系完好的教育专著。本文就《大教育论》与《学记》所剖析的教育准则进行比较剖析，对二者的“交集”与不同予以评论，旨在探寻古今中外教育的遍及规律，为当今的教育实践供给辅导。

要害词：《大教育论》 《学记》 教育准则 遍及规律

《大教育论》成书于1632年，由捷克闻名教育家夸美纽斯所作，是西方近代第一部教育学专著。《学记》著成于我国的战国后期，距今现已两千余年，是我国的第一部教育、教育方面的作品。据郭沫若考证，《学记》的作者当是孟子的学生乐正克。《学记》与《大教育论》被别离称为中、西第一部体系的教育学专著，二者都具有相对齐备的体系，论及了教育意图、教育的准则与办法、教师、学生、校园的办理与准则问题。在这些问题中，怎么教育是中心，其他内容都围绕着这个问题打开。尽管二者在因承联络上不存在必定的联络，但在教育与教育的思维上，夸美纽斯与乐正克却英雄所见略同。本篇将会集对《大教育论》与《学记》中关于教育准则的部分予以剖析比较，讨论二者的相似之处与“和而不同”，提醒古今中外教育的遍及规律，为当今的教育实践供给攻略。[1]

一、《大教育论》教育准则

1.直观性准则

夸美纽斯十分着重直观性教育准则的作用。他说：“咱们能够为教师们定下一条金科玉律，在或许的规模以内，悉数事物都应该尽量地放到感官的跟前。”由于：

（1）只要经过感觉，才干知道到科学的实在性和准确性。要在学生身上扶植一种实在的、的确的关于事物的常识，有必要由实践的查询去获得。[2]

（2）只要经过感觉才干使获得的常识回想得稳固。

（3）只要经过感觉才干进步学习的功率。经过实地查询能使学生学习得实在而具有独立性、创造性。因而要注重培育学生的查询力。

直观性准则的运用，他建议调集各种感官的作用，听觉和视觉要联合，口头和动作要合作。能看到事物本身是最好的，还能够制作范本、图画或模型等教具以为教育之用。[3]

2.便易性准则

这就是为到达教育方针所选用的办法有必要合适学生的心思，使学生学起来简略并且爽快。

夸美纽斯严峻地批评了旧校园教训青年的办法通常是十分严格的，致使校园变成了儿童恐惧的场所。他建议愉快地学习，才干实在学到常识和身手。

怎么使学生愉快地去学习呢？

（1）教育应当从早开端，要让儿童从小养成学习的习气：准时学习，准时完结作业，仔细听课，做功课时精力会集。

（2）用悉数或许的办法激起学生求知和肄业的愿望。儿童有着激烈的求知欲。教师的职责就是使學生自愿地去学习，而不要逼迫孩子们去学习，要把校园办成一个整齐清洁、空气新鲜、合适教育和教育的环境。

（3）联络实践批注常识的用处。学生能从常识的使用得到高兴。

3.启示性准则

夸美纽斯建议教师要在学生有了学习要求的状况下去教；要在学生了解的根底上去要求记；要在学生了解举动规矩的条件下再要求去做。总归，教师要启示学生自觉地去学习。

怎样使教育具有启示性呢？

（1）启示学生对学习的留意。主要是激起学生学习的爱好和学习愿望。

（2）使学生知道事物的实在性质。一是要剖析事物的原因。二是要留意食物之间的差异。意图在于使学生对常识易于了解和掌握。

（3）向学生提出问题，启示学生考虑。

4.彻底性准则

所谓“彻底性准则”，夸美纽斯以为是“每个人的心思不只能够了解他所学的东西，并且更多也能够；由于他简略回想悉数从教师或从书本所学过的，一起，他又能关于他的常识所触及的客观事实做出健全的判别。”

怎么让教育和学习具有彻底性呢？

（1）要教给学生科学的、体系的和有实用价值的常识。

（2）要让学生运用各种感官，直接感知事物。

（3）要肄业生在了解的根底上去回想。

（4）教会学生运用常识。

（5）最好的操练办法是把常识讲给他人听，这样学生掌握的常识必定是彻底而结实的。

5.敏捷性准则

夸美纽斯说：“巨大的成果常常只是一个技巧问题，而不是一个力气问题。”他还提到“小办法够用的时分就不用用大办法。”咱们都清楚，夸美纽斯发起的是一种“泛智教育”，即“人人均应受教育，以及人人均需学习悉数”。他所著的《大教育论》是把悉数事物教给悉数人们的悉数艺术。为了完结这个较为浩大的工程，教师有必要掌握一些技巧，来让教育变得简明、敏捷且有用。为了完结这一准则，夸美纽斯提出了一些详细做法：

（1）为了削减教育中不用要的费事，每个校园（至少每班）只能有一个教师；每门学科只应该有一种书；全班都应该得到相同的操练；悉数学科与言语都应该选用相同的办法去教授。[4]

（2）每件作业都应该彻底地、短小精悍地、有重难点地教，要留意对学生领悟的敞开而不是一味地灌注，要掌握好学生的主观能动性。

（3）要留意常识的体系性与联络性，这样教授起来会事半功倍。

（4）每门学科的教授要有进程，每天的功课要承上启下，既扩大前一天的又引发后一天的。

6.量力性准则

夸美纽斯提出的量力性教育准则是以“天然并不使自己受过重的负累”的天然主义为理论依据的。他建议班级授课每日四小时，自习时间持平。他建议尽量少让学生去回想，只记最重要的事项；关于其他的只须体会粗心就够了。他还建议“悉数作业的安排全都合适学生的才干，这种才干天然是会和学习与年纪一起增加的。”

7.对症下药准则

夸美纽斯很注重教育要习气个别差异。他以为智力极低的人是很少的。他不同意有些以为智力愚钝就不能求得常识的观念；他以为只要天分较好的人学习得较快，智力愚钝的人学习得较慢之分。要害在于“教员肯充沛卖力气，……悉数的人们便会懂得悉数的作业。”这儿，夸美纽斯充沛肯定了教师的作用。教师要长于依据学生的不同性情和智力水平，采纳不同的办法对症下药。endprint

8.天然性准则

天然性准则也能够了解为“次序”，夸美纽斯以为天然性准则（次序）是教与学的一般要求，是把悉数事物教给悉数人们的主导准则。所谓“天然性准则”，就是“使艺术（教育）的进程契合天然的进程”。详细来说有以下几点要求：[5]

（1）天然恪守恰当的机遇。

（2）什么先学，什么后学要遵从一个次序。

（3）学习前要悉数预备就绪，包含学生心灵上的预备以及清楚校园各方面的妨碍等。

（4）天然的作為是有序且不同阶段有不同的主要矛盾的，所以教育与学习进程中也要在特定阶段将精力会集在一件作业上面。

（5）依据天然原理，咱们要透过现象看实质，因而教育要注重了解和敞开领悟。

（6）天然的进程是从遍及到特别，所以教育中关于学科底子结构也要从简略原理到详细规矩和比方。

（7）天然并不跃进，这要求教育要注重程序性、按部就班，教师教育要掌握好前后常识间的联络。

（8）天然是一以贯之、有头有尾。这着重教育作业也得自始至终，牢记功败垂成。

（9）天然小心肠防止悉数或许发生损伤的事物，要求教育者对学生施行维护，不让他们看一些“离经叛道”的书本，不让他们和不良伴侣触摸，总归扫除悉数不利于“才智、德行、虔信”培育方针的外在搅扰。

二、《学记》教育准则

1.未雨绸缪准则

《学记》说：“禁于未发之谓预”。预防性准则的提出是针对大学教育的。一般来说，教师教育学生有两个方面：一是教授常识，使之构成杰出的学习习气；或品德教育，使之构成优秀的品德品质，二是在教授常识和品德教育进程中，协助学生战胜不良的学习习气和纠正恶劣的品德品质。可是，不良的学习习气和恶劣的品德品质一经构成，或积习已深，战胜纠正就会方枘圆凿、倍感困难。就像《学记》所说的：“发然后禁，则捍格而不堪”。这就要求教师做好查询作业，从各个方面了解学生，以便做到防患于未然，尽量把问题消除在萌发之中。

2.相观而善准则

《学记》说：“相观而善谓之摩。”指的是学生之间，彼此商讨，彼此学习，扬长避短，共同进步，这是学生能否在学业上获得成果的途径之一。为此，就要发起学生之间彼此往来。可是这种往来有必要是经过挑选的。《学记》以为，学生假如整天往来的都是些亵狎嬉戏之徒，议论的都是些淫乱邪僻之事，那就会违反师教，旷费学业，走上歧途。因而，《学记》要肄业生有必要做到“乐群”，做到“取友”，并且把它作为查核学生品德的内容之一。教师有职责引导学生挨近“益友”，也有职责把学生的“损友”转化为“益友”，这是教育“所由兴”和“所由废”的要害所在。

3.启示诱导准则

《学记》说：“正人之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻也。”“喻”，就是启示诱导。教师在教育进程中为完结教育使命，进步教育质量，敞开学生的智力，开展学生的才干，最底子的一条，就是要按“喻”的准则教育，就要用启示式，这是教育成功的底子保证。教师怎么做到“喻”，《学记》提出了三项要求：一是“道而弗牵”，意思是教师引导学生而不牵着他们走。教师只要很好地启示诱导，仔细辅导，学生才会愿意并且能够很好地承受教育。二是“强而弗抑”。“强”是严格要求，仔细催促，但要掌握尺度，掌握极限，不至于过度而成强制，让学生感到压抑。三是“开而弗达”。“开”，即启示，使露其端倪。教师给学生解说问题，有必要掌握办法，捉住要点，打破难点，讲清带有启示性的要害，不用把全部的悉数都全盘托出。这样，学生便可得到教师的某种启示，充沛发挥自己的主观能动性，充沛体现其主体位置与作用。

4.教育相长准则

《学记》有言：“虽有好菜，弗食，不知其旨也。是故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教育相长也。”直接提出并简明论说了教与学是相得益彰的辩证联络。教与学是个彼此促进的进程，教师的开展和进步，利于学生的开展和进步。一个教师在教育后感到本身存在缺乏，除了经过反思，研讨来处理问题以外，评课也是处理问题的有用办法之一。[6]

5.及时施教准则

《学记》说：“当其可之谓时”，即要掌握学习的最佳机遇，当令而学，当令而教。从教师教的方面说，就是要捉住悉数施教的机会对学生进行教育，特别是学生已有的学习愿望、动机。当他们心求通，口欲言，急切需要求知、排疑、解惑时，教师有必要捉住这个机遇及时施教，即要捉住了“可告之机”，就像孟子说的“时雨化之”；从学生学的方面来说，就是学生要按年纪特征承受教育。学生在什么年纪阶段就应该承受什么层次的教育，不能错失应该受教育习的机遇，即当令受教。它也触及到教育中学生的年纪特征、心思预备、教育内容和次序等问题，要求师生两边寻觅诸要素的最佳结合点，教育才会行之有效。[7]

6.按部就班准则

《学记》说：“学不躐等”。又说：“当其可之谓时，不陵节而施之谓孙。”所谓“学不躐等”，就是说学生年有长幼，学有深浅，教师的教育必定要考虑到学生的承受才干，不要逾越等级。所谓“当其可之谓时”，是说应当依据学生的心思和年纪特征，捉住恰当机遇给予教育。施之过早，不合适学生的承受才干，施之过迟就会贻误机遇，不能满意学生的要求，也不会有好的教育作用。这就是所谓“过期非也，不及时亦非也”。所以施教者有必要按学生能够承受的恰当年纪，掌握最佳学习机遇，顺水推舟，这样便能够获得好的作用。不然就会“勤苦而难成。”

7.长善救失准则

《学记》以为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”指出了学生学习中存在的四种缺陷。而这四种缺陷，又是“心之莫同”——个别的心思差异形成的。对教师来说，要起主导作用，有必要善教，这就要战胜本身的“失”，发扬其“善”。对学生的“失”，教师只要深化了解学生的心思，摸透学生的内心世界，对学生施教才干做到“长善救失”，这就是《学记》说的“知其心然后能救其失也”。《学记》还以为，一个好的教师不只要长于纠正学生的失误，并且还要长于发扬学生的利益，也就是所谓的“善”。《学记》的可贵之处，以为学生的“失”中就包含着“善”，比方说“寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。”作为教师就是要长于从学生的“失”中看到“善”，并且长于顺水推舟，发挥学生的专长，这就是《学记》所说的“长善”。只要“长善”，才干“救失”，“失救”然后“善长”，它包含着事物的辩证法。endprint

8.藏息相辅准则

《学记》有云：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。”意思是，课内要好好学习“乐”“诗”“礼”，有必要在课外做好这些操练预备：假如课外不演奏各种乐器，课内就不能熟练地学习琴瑟；课外不吟咏杂诗，课内就不能深刻地了解《诗经》；课外不操练洒扫应对进退等事，课内就不能很好地学习礼仪。在主攻专业方面辅以业余爱好为助推力，就会使学习进程、教育活动张弛有节、严厉生动。这就要肄业习者应该好好掌握课内和课外的联络；也要求教师在传道受业解惑的进程中，长于引导学生正确处理文化常识的学习与课余日子之间的联络。

9.对症下药准则

对症下药《学记》是最先由巨大的教育家孔子创建的一条教育准则，其重要性在《学记》中也被提及。“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不管其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”意思是教人不能对症下药，不能使学生的才干得到充沛的开展，教育的办法违反了教育的准则，提出的要求不合学生的实践。这样教育，学生就会痛恶他的学业，并仇恨他的教师，苦于学业的困难，而不懂得它的优点。这一准则要求教师要对症下药，使学生才干得以充沛发挥。

三、《大教育论》与《学记》教育准则之比较

1.教育准则之比较

《大教育论》和《学记》都有谈到“启示准则、按部就班准则、对症下药准则、及时（当令）施教准则，相观而善准则”等。不同的是，《大教學论》对教育准则的介绍概括性更强，准则与准则之间的联络和上下位联络愈加清楚：夸美纽斯在“天然性准则”这个一般性准则之下提出三条详细准则，即“便易性准则、彻底性准则、简明敏捷准则”，又在这三大准则下提出更为详细的子准则，例如便易性准则就包含了及时（当令）施教准则，又如敏捷性准则就包含了按部就班准则、学生之间彼此学习（相观而善）的准则。尽管《大教育论》中不同准则之间的逻辑联络更清楚，可是夸美纽斯在介绍不同准则的时分也存在“重复叙说、交集过多”的状况。例如先阐释“天然性准则”这个一般准则，详细打开的时分就触及到对症下药、按部就班、开发领悟、了解使用、一以贯之、预备性准则等等；可是在论说“便易性准则、彻底性准则、简明敏捷准则”这三大详细准则时，又对上述准则予以重复介绍，读起来不免有些负担繁琐。

别的一点不同是，《大教育论》和《学记》有些准则看似相同，但其实是在表述同一个问题的不同维度，又或许观念和表达的详略有差异。比方“启示准则”，《大教育论》中说“教师要在学生有了学习要求的状况下去教；要在学生了解的根底上去要求回想；要在学生了解举动规矩的条件下要求其学习”，总归夸美纽斯是在着重教师要启示学生自觉学习，其论说的要点是启示的重要性以及怎么使教育具有启示性。可是《学记》中对启示诱导准则的论说是“道而弗牵、强而弗抑，开而弗达”，介绍的是教师应该怎么对学生进行启示诱导。因而，很明显二者关于“启示准则”的介绍在侧要点上是有不同的。又比方《大教育论》中的“预备性准则”和《学记》中的未雨绸缪准则彻底不同：前者是在说教育前不管从学生的心思仍是校园方面都要做好万全预备，扫除悉数妨碍；然后者是说教师在教育生之前应该对学生有充沛的了解，对或许呈现的问题有所预估，教师做好心思预备。

第三点不同是，《大教育论》中的教育准则倾向于对详细教育实践的辅导，这些准则在不同的教育理念、教育情境下或许会有不一样的价值和含义，在一些状况下或许会有学习价值，但在一些状况下或许变得乏善可陈。例如：“每个校园只应该有一个教师，至少每个班只能有一个教师”。又如“悉数学科与言语都应选用相同的办法去教授”。可是，《学记》的教育准则不直接影响到详细的实践活动，而是偏重影响人的观念。这些思维不能直接处理详细问题，可是，假如体会其间的精要，灵敏地使用于实践之中，其作用是不可估量的。

2.教育准则之剖析

在阅览《大教育论》教育准则这一章节时，咱们不难发现夸美纽斯富含西方哲学的才智。他参照天然，建瓴高屋地学习哲学准则来论及教育准则。例如“注重常识间的联络”契合哲学中遍及联络准则，“按部就班”归于哲学中的开展性准则，“在每一个学习阶段要会集精力在某一件作业上”是哲学中掌握主要矛盾，处理好主要矛盾与次要矛盾间的联络。其实《学记》中教育准则的笼统与提炼相同也遭到我国古代哲学的影响。我国传统文化中有一种“悟道”思维，我国古代的教育学研讨天然注重“悟”，注重思辨和形而上。他们以为，教育准则应该具有适当的理论高度，若是没有必定的笼统与提炼，只是拘泥于某种详细的实践与操作，那是形而下之“器”。详细的教育实践是千变万化的，“器”只能处理其间若干，只要掌握住了万变不离其“宗”才干有使各种问题方便的解决的功用，而这正是形而上之“道”。正所谓“道可道，十分道”，这种“道”不是对实践操作的详细辅导，而是对思维观念的高度凝练。例如，“相观而善”该怎么安排？对这些详细的问题，《学记》并没有给出一个清晰的答案，怎么操作要由教育者灵敏掌握，视状况而定。

结语

《大教育论》比《学记》晚问世一千八九百年，二者的实践价值或许难以比较。《大教育论》在改变中世纪教育过错方向中所发挥的实在有用的作用是《学记》所无法比拟的，这与《大教育论》教育准则偏重于实践辅导是分不开的。《学记》的思维笼统难以掌握，短少对实践状况直接相关的辅导，其理论价值一向高于实用价值。可是不得不供认的是，这两本中西方教育作品中所评论到的教育准则对当今教育仍然是具有辅导性和学习参考价值的。或许咱们能够将《学记》的理论辅导与《大教育论》中的实践辅导相结合，辩证考虑，置于实践状况中做出最佳的挑选。

参考文献

[1] 略论《学记》教育准则及其根由.邹玉现.山西大学学报（哲学社会科学版），1991年第14卷.

[2] 《学记》教育准则的精力意蕴探析.郑效军.宿州教育学院学报，2008年12月，第11卷·第6期.

[3] 《学记》教育准则对语文评课的启示.黄婕.文学教育，2010年12月刊.

[4] 《学记》教育准则与办法及其学习.翁传洁.语文建造.2015年8月刊.

[5] 《学记》与《大教育论》教育思维之比较.姜俊和，周世厚.教育探究，2007年第3期.

[6] 从《学记》看品德讲堂的内在与精力.田保华，余孟孟.课程·教材·教法，2016年1月，第36卷第1期.

[7] 夸美纽斯《大教育论》述评.田本娜.课程·教材·教法，1981年02期。endprint