圣经的文学性 《圣经》的文学性解读

田羽

《圣经》不仅仅一部崇高的宗教经典，一起也是一部散发着浓郁日子气息的文学名著。尽管《圣经》常以其崇高性、神秘性等成为引人注目的经典之作，但在其神学的光辉之下，它的文学意义也值得人们解读。也正是由于此种特质，本来做宗教崇奉之用的工具书才登上了国际文学史的珍宝位置，被历代文人所敬仰，所宠爱。而训诲诗作为《圣经》才智文学的代表，精粹而富于哲学，总结人生和社会阅历，教人以立身行事的道理。以下，笔者便经过对训诲诗的集锦《劝诫》的剖析来进行对《圣经》的文学性解读。

事实上，“无论是《旧约》仍是《新约》，它们开始的编撰者和编纂者都不会把它当作一般的纯文学著作来对待，在数千年的前史长河中，《圣经》主要以宗教经典，而非文学名著的的身份著称于世”[1]，其文学价值长时间被人忽视。纵然，从崇奉及神学视点看，《圣经》是“神的言语”[2]，其宗教思维之系统，宗教颜色之浓郁，远非其它文学著作所可比。可是从实践视点说，《圣经》却是由详细的个人在不同的前史背景以及人生阅历中写就的，带有深入的时代气息和个人日子的印记，其世俗性，即非宗教性要素，比方文学性，也是极为明显的。它的文学性表现在《圣经》里不只有翔实的前史，生动实在的人物故事，翔实而紧密的律法系统，并且还有从长时间的日子实践中总结出来的格言和谚语；不只有表达了爱国主义爱情和政治抱负的许多诗篇，也有风格新鲜明媚的爱情诗及哀怨悲恸的悼亡诗。

《劝诫》列于《圣经》的旧约部分，上有创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记等，下有传道书、雅歌、耶利米哀歌等，反映了古代犹太人激烈的生命和日子知道。《劝诫》是一本聚集品德和宗教教训的书，用格言体裁写成，内容八成与日常实践日子有关，主要由四部分组成，分别是：讴歌才智（1.1-9.18），所罗门格言（10.1-29.27），亚古珥的智言（30.1-33）及其他训勉（31.1-31）。其间许多的简略格言充沛表现出古希伯来圣贤立身处世的才智：如家庭、事务、礼节、修身等，一起也着重关于谦逊、忍受、尊重贫民、对朋友忠实等美德，新约圣经也常引证或重述劝诫的教训。

《劝诫》是希伯来才智文献中较初期的著作，也是最具代表的一部，倘若咱们不以一个忠诚的宗教信徒的身份去解读，会发现他“所触及的简直满是人生实践阅历，不涉旧约中律法、约法、选民及救赎等主题”，编撰者所关怀的是“个人和个人的命运，而不是民族的曩昔与将来”[3]，往往用生动简明的词汇表达作者发现的日常阅历，及其对人生、社会和世界规律的感悟，以品德和道德日子的准则教训下一代，是“一种浓缩人生精华又赋有生命生机的民间格言”，被研讨者恩斯理称为“浓缩的阅历”[4]。其开篇伊始就指出了创造这卷书的主旨：要使人知道才智和训诲，理解格言的艰深意义，他们会教训你怎样作诚笃、公平、正派的人，他们会使无知的人精明，教训年轻人处世有方。这些劝诫也能使才智的人增加学识，使明达的人取得劝导，理解劝诫中的隐喻，以及正确的人所提出的问题”。

《劝诫》共31章，以称颂才智始，以称颂贤妻完毕，着重做人应诚笃、忠信；应垂青别人的生命和工业；要求爱人、怜惜人，待人正派；又促爸爸妈妈好好教育儿女，尊重妇女，重视圆满家庭日子。他要求人们寻求才智、远避凶恶，引导人做出正确的挑选，如：“愚蒙人得愚蠢为工业；通达人得常识为冠冕”、“与才智人同行的，必得才智；和愚蠢人作伴的，必受虧损”。着重个人修养、建议慎言，如：“多言多语，不免有过，制止嘴唇，是有才智”、“愚蠢人张嘴启争端，开口招抽打”、“愚蠢人的口自取损坏，他的嘴是他生命的收罗”、“舌弄对错的，陷在祸殃中”。相反，假如一个人“谨守口与舌的，就保存自己免受灾祸”，“柔软的舌头能折断骨头”，并且能够“使人肝火全消”。而洗耳恭听，既是才智的标志和取得才智的途径，也是攀谈的礼仪：“未曾听完先答复的，就是愚蠢和侮辱”。言语应不急不躁，劝人友善，且要实话实说：“说话浮躁的，如刀刺人，才智人的舌头，却为医人的药。口吐真言，永久坚立；舌为大话，只存片时。图谋恶的，心存诡诈，劝人友善的，便得

喜乐”。

《劝诫》还常常谈到一个摩西律法中反复着重的论题——戒淫。“十诫”第七条就明确规定。第7章更是以漫画式的诗性笔调把一个淫妇的丑相刻画得形神毕肖、酣畅淋漓，写到她在街头卖弄风骚的淫荡举动和她以甜言蜜语诱惑少年人上钩时的淫荡口吻，然后劝诫少年人：“你的心不行倾向淫妇的道，不要入她的迷路。由于被她屠戮的人甚多。她的家是在阴间之路，下到逝世之宫”。这儿耶稣不只要求一个人在外在行动上坚持身体的清洁，并且也要求其在心思意念上坚持魂灵的纯洁。此外，《圣经》中还奉告咱们，奸污不只丧性杀身，并且还会导致乱国亡国的结果。所罗门王晚年因嬖幸女色、淫乱过度而直接导致了强盛的一致王国终究走向割裂的局势，而许多国家的史鉴，比方我国，都证明：许多王朝的消亡都是因封建帝王沉湎女色、荒淫无度直接导致的，如夏朝的桀、商朝的纣、周朝的幽王、隋朝的隋炀帝杨广等无不是因淫而伤身灭国的。可想而知，戒淫，是每一个崇尚精神日子和寻求正义平和的民族所有必要面对的问题。

除此之外，《劝诫》还提出了勤劳、戒酒等一系列的要求，能够说这些内容并不带有什么宗教颜色，仅仅作为一种与日常日子相关的要求而提出。即使不是基督教的信徒，笔者想《劝诫》中的许多格言咱们也应当遵从，究竟这些都是为人的基本准则。咱们能够把它当作是很多国际名著中的一部来解读，从中罗致常识，罗致养分，使咱们知道才智和训诲，理解著作的艰深意义，学会怎样作诚笃、公平、正派的人，让咱们变得聪明而正确并处世有方。由此可见，《圣经》具有了其他宗教之作所不具有的特质，它具有极强的文学性，合适广泛的阅览集体，并为世人供给了更多宗教以外的能为遍及集体所承受的阅历教条。总归，圣经文学植根于社会，植根于人群之中，并不因无比崇高而显得虚无缥缈，这种文学性带给人们更多的实践意义，值得沉思。

参考文献

[1]朱维之.《圣经文学十二讲》

[2]刘林.《〈圣经〉文学性研讨批判》

[3]余也鲁.《圣经启导本》

[4]梁工、郭晓霞《诗篇书·才智文学解读》