豫北中堂神像年画图式初探

摘 要：豫北神像年画以大尺寸的中堂卷轴神像年画最具特色。这种形制的形成与当地的居住空间、敬神仪式密切相关。画面儒释道各路神仙，井然有序地排列在同一画面中，体现了庄严中正、多元信仰与礼俗秩序的精神。

关键词：中堂；神像；年画民间信仰

一、豫北中堂神像年画的整体面貌

豫北中堂神像年画，是豫北地区过年祭拜天地时所使用的印有神仙图像的年画，悬挂于“堂屋”正墙，主要以中堂卷轴的方式存在，俗称“天爷轴”“画轴”。这些神像年画主要以木版印制为主，也有少量画在布上的，多表现信仰、祈求等心态。这种中堂年画历史久远，流行区域以河南北部为主，相邻的山东西南部、河北南部的广大区域也有使用。过去每逢过年，家家户户都要张贴悬挂，因需求量大，生产这种年画的作坊也较多，大致分布在安阳、濮阳、焦作、鹤壁、新乡等地市的50余个村庄，其中以滑县李方屯、马兰，濮阳市的濮阳县刘堤口，安阳市的内黄县北海头、马次范，汤阴县菜园集最有名。近年来，随着经济发展和人们居住条件的改变，神像年画的印制与销售逐渐衰落，更多成为文化研究的标本。

豫北中堂神像年画的种类主要有“一像”（又叫“独坐天”）“三像”“四像”“五像”“七十二位全神图”“文武财神”“佛祖”等。同一神像有不同版本，同一版本又有大小尺寸不同。大的能达半面墙，小的只有手掌大小。每张神像画面由不同的人物构成，少到一人，多的达八九十人。神仙名称包括天地三界神、佛、道各类神仙，常见的有玉皇大帝、财神、田祖、佛祖、观音、碧霞元君、泰山老奶等，大多是千百年来与中国民间生产生活密切相关。当地尊玉皇大帝为天界最高神，表达了对天的敬畏；田祖神农氏教人医疗与农耕，敬奉田祖以保佑丰收与健康；观音则以救苦救难大慈大悲得到民众广泛信仰；关羽忠义千秋，被奉为财神赐予人间财富与福荫；等等。中堂里的神像充分体现了豫北地区人民的崇拜和信仰，有着深刻的文化内涵。

二、独特的中堂形制

豫北中堂神像年画的功能主要用来敬奉与祭祀众神，其独特的中堂形式，与当地的居住生活环境密切相关。豫北传统家庭的居住方式以带有主房的院子为主，常见的有三合院、四合院，主房“堂屋”比较高大，坐北朝南，左右厢房围护。大户人家则有数进院落，家贫的也有三间土房。这种以单体建筑与院子组成的居住空间，能够满足当地传统伦理道德观念的需要，尊卑长幼，分则各有处所，聚则庭院之中，欢声笑语，其乐融融。主房“堂屋”是每个家庭的中心区域，是具有举行祭祀、庆典等仪式兼具会客功能的空间，家庭中的祭祖敬神、婚丧嫁娶等礼仪活动都在这个空间举行。堂屋用于装饰悬挂的字画，一般都是正对屋门，习惯称为中堂字画。每逢过年，豫北地区各家都要在堂屋举行隆重的敬神仪式，正对堂屋大门悬挂被称为“天爷轴”、“画轴”的神像画，祭祀天地神灵，祈望风调雨顺、五谷丰登。祭祀时不但要悬挂神像，还要放置供桌，进行祷告祈福。而作为祭祀神灵图像的承载物，悬挂于“堂屋”中心墙壁的神像画，自然取代了平日中堂字画的位置形成了中堂的形式，传递着祭祀神灵的信息。从腊月二十八到正月十六神像悬挂期间，人们被禁止在堂屋嬉闹等对神不敬的举动，每日饭前先行敬拜，以示虔诚。过完春节，焚香磕头“送”神仙回天庭后，画在布上的神像“天爷轴”要卷起来储藏以备来年使用，木版印制的纸质神像“天爷轴”因便宜且较易购买就没必要收藏，有的家庭则充当中堂画来悬挂，直到新的一年来到觉得过于陈旧再行更换，千百年来这种挂像敬神的习俗在豫北地区代代相传。

豫北地区的中堂神像年画还有一个特点，就是与中堂画一样在神像画上配对联来营造祭祀氛围，常用的有：“宝鼎通灵香结彩，银台昭感烛生花”“灵应昭感垂万世，俎豆馨香永千秋”“青枝绿叶摇钱树，堆金积玉聚宝盆”等，横批多为“神之格思”“ 国泰民安”“如在其上”等。每幅对联皆字迹清秀，与不同题材的神像画面相结合，既彰显主题又不失文雅，很受百姓喜欢。同时，为了迎合市场，增加画面的趣味性与观赏性，聪明智慧的年画匠人还创造出了新颖的图文结合的字画对联，如：神仙题材的对联，八仙福寿对联——文字为“福如东海，寿比南山”，八仙人物对联“风调雨顺，国泰民安”，每个字都与一个神仙图像结合，色彩鲜艳，形象生动；花鸟字对联——“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，巧妙地将文字与花鸟形象相结合，近看只是蝴蝶花鸟，远看才能分辨字形；梅花篆字对联——这是一种古老难辨的字体，像是一种神秘的符号，由于时代久远人们目前只认得下联是“日出富贵花开一品红”，横批是“自求多福”，上联有人猜测文字为“竹报栏杆竹长万年青”，有人则说是“竹报平安竹长千年碧”，但直至目前还无人能够辨识。这些字画结合、造型奇特有趣的对联，不仅体现了人们对神灵的敬重、对美好生活的向往与期盼，同时配合神像年画强化主题，传递出丰富的年节文化气息。

三、与众不同的艺术特色

（一）大尺寸、中轴对称的构图特点

豫北中堂神像年画有一个鲜明的特点，就是画幅较大，在全国年画中少见，大的如《七十九位全神图》能达到139cm×75cm，画面上下七层，佛、道、儒诸神共聚一堂。而且同一种神像却印有不同大小的规格，如《五像》就有多种规格，尺寸从大到小不等。这种尺寸的变化其实也与张贴的环境有直接关系，往往因屋而设，大户人家厅堂高大，自然要大尺寸的，小户人家则选择尺寸略小一些的。总之，神像年画的“中堂”属性，决定了它的尺寸要与厅堂高度相适应，大小合适，画幅太小显得不够庄重。这也是豫北神像年画以大尺寸为主、区别于周边其他地方年画的原因；另外还有一个形成大尺寸构图的原因，就是当地敬奉神灵的规矩是神灵只能增加不能减少。比如，家里原来敬奉的是一像《独坐天》玉皇大帝，第二年如果家里修盖房屋或者娶媳妇、生孩子等添加了人口，就会改为敬奉《三像》或《五像》，以示家大业大，辈分高的人家供奉的神灵就会更多，直至《七十二位全神》，神灵人数增加，画面尺寸自然也要增加，最终形成这种独具特色的大中堂样式。

豫北中堂神像年画画面严谨，构图以立式竖幅为主，所画神像皆为正面呈现，不管画幅大小、人物多少，多以中心构图为主，沿画面中轴线居中排列，左右对称，端庄大方。画面诸神遵从“主大从小”的人物安排习惯，排列有序，卑尊有分。中国传统社会强调伦理秩序，“礼，序也”，因此画面皆依诸神法力和功德，根据尊卑、主次、上下等的礼制秩序，呈左右均衡布局，形成有高有低、有大有小、有前有后的层次，严谨对称、秩序井然，整体呈现了中正、中和的程式美感。

（二）画稿沿袭古制经年不变，制作工艺“半印半画”

画稿样式沿袭古制，基本保持中堂神像的样式经年不变。因为在人们的意识里，神的容貌是永远不会变的，这与其他地方的年画随着时代发展进行题材创新具有很大不同。这里的年画作坊通常会为每幅神像都留有一块“母版”，“母版”不做大量印刷，只用于印画样，印出画样后再翻刻新版用于大量印刷。一块印版印上几千张后就会严重磨损，模糊不清，再刻新版需要重新从“母版”获得画样，因此保存“母版”就是为了保持古版神像样式不失真。另外因为是用于祭拜，任何作坊都不能在神像画面上刻印字号，以示庄严，这也与其他地方年画上明确标示字号的做法不同。

豫北中堂神像年画制作工艺历史悠久，独具特色，基本采用木版印制的方式，可分为画样、刻版、刷印、着色、装裱五个工序。木板用料采用梨木，尺寸大的画幅需要几块梨木板拼接在一起，板与板之间巧妙地用木制锲子穿插，拼好后不漏痕迹，便于两面雕刻节省板材。刻版之前先要把梨木板刨平打磨光，将印好画稿的薄纸贴在梨木板上，用油刷透再进行雕刻，目的是让纸质画稿变脆，不钝刀。在刷印方面与其他地方的年画也有不同，像桃花坞、朱仙镇等地的年画多为套版，线版、色版同时使用。豫北中堂神像年画属于印版彩年画，也就是“半印半画”：先印出墨线黑稿，然后手工着彩，主要使用用水稀释过的半透明色，以黑、红、黄、绿、蓝五种颜色为主。这种制作方法是传统年画印制中最古老的方式之一，如我国发现的古版画唐代《金刚经扉页》、宋代《四美图》等也都是墨线版，这种方法解决了拷贝画稿的困难，有了墨线的黑版，着彩便容易很多。豫北地区的年画作坊一般以家庭为单位，世代保存祖传年画的墨线版，农闲时拿出来刷印，全家人参加着彩，以此当作副业生产，补贴家用。最后的装裱工序简单有特色，用纸早期多采用当地以麦秸生产的手工纸，因纸质较薄不结实，常把两张纸贴裱在一起使用，与现制作夹宣的工艺相似，称为“打裱纸”，后来使用工业制造的“有光纸”，现在则采用宣纸。印好的神像在上下两端用浆糊裹上高粱杆装裱成轴，一幅神像画就算完成。

四、结语

豫北中堂神像年画独特面貌的形成， 受文化生态环境因素影响很大。传统祭祀习俗与居住环境造就了它独特的“中堂”形制；历代形成的多元俗神信仰体系导致了它诸神大一统的画面面貌；而千百年来形成的具有儒家文化的“礼”的秩序，深深烙印在当地百姓心中，并直接影响了中堂神像年画的构图，彰显着“主大从小，卑尊有分”的等第观念和阶层秩序；遵从古制，始终保持着经年不变的传统的样式，表达了从古的思想意识和传统。这种讲求礼俗的伦理文化，在豫北广大地区有着深厚的积淀，当地习惯于张贴年画的老辈人，上过私塾的，所学之书也是《三字经》《论语》《中庸》等儒家经典；没上过学的，受传统礼俗的传承熏陶，也都熟知敬神祭祖、悬挂中堂神像年画的基本礼仪；独特的年节敬奉中堂神像年画诸神的仪式，真实地反映了农耕生产环境中人们对大自然的敬畏、对身家命运的祈盼与担忧，以及希望借助超自然的力量保佑平安吉祥的愿景。

参考文献：

[1]中国民间文艺家协会.开封论艺[M].北京：大众文艺出版社，2003：47.

[2]魏庆选.滑县木版年画[M].郑州：大象出版社，2009.

[3]冯骥才.豫北古画乡发现记[M].郑州：中州古籍出版社，2007：145.

作者简介：

郭露妍，安阳师范学院美术学院副教授。