山东博物馆馆藏甲骨赏析

山东博物馆藏甲骨中发现10余例新字形多种新材料

张媛

殷墟甲骨是山东博物馆的重要典藏之一，收藏数量达1.05万片。这些藏品流传有序、内容丰富，具有极高的文物价值、史料价值和学术史研究价值，在国内外有着重要影响。

甲骨文又称“贞卜文字”“甲骨卜辞”“殷墟书契”，是三千多年前殷商时代契刻在“龟甲”或“兽骨”上的文字，是中国最早的成熟文字，也是纪录商代历史和社会生活的第一手资料。自1899年殷墟甲骨被发现与认识至今，世界范围内共收藏甲骨15万片左右。

一、馆藏甲骨的来源

山东博物馆馆藏甲骨，主要来自上虞罗振玉、加拿大人明义士、美国人柏根氏、益都孙文澜等著名收藏家。其流传与入藏事略对研究甲骨学术史有重大意义。

罗振玉（1866—1940年），字叔言，号雪堂。浙江上虞人，“甲骨四堂”之一，在甲骨材料的搜集、著录、流传上都做出了突出贡献。罗振玉自1906年搜集甲骨，总数约三万片。他著有《殷虚书契前编》《殷虚书契菁华》《殷虚书契后编》《铁云藏龟之余》《殷虚书契续编》五书，著录甲骨5000余片。1928年，罗振玉迁居大连旅顺，建“大云书库”藏古籍文物，1940年他因病去世。1945年8月苏联红军解放大连后，对旅顺进行了军事管制，苏军征用了罗氏的住宅和藏书楼，致使大多数文物古籍流散民间。1945年抗战胜利后，山东省胶东行政公署赴东北接收敌产，在大连远东炼油厂发现一个电焊封口的大铁箱，险被日本人运走，箱内装有木制小抽屉73个，布制小盒11个，共嵌装甲骨1219片。这批甲骨后被运回山东，先由胶东文管会保管，后移交给山东省文物管理委员会，经专家鉴定为罗振玉旧藏。1955年入藏山东博物馆。

明义士（James Mellon Menzies，1885—1957年），1910年接受加拿大长老会海外传教协会的安排，到中国河南“加拿大长老会豫北差会”工作，1914年被派往彰德府（今安阳）宣教，收藏甲骨文逾3万片。著有《殷虚卜辞》《殷虚卜辞后编》（明义士原著，许进雄编辑）、《柏根氏旧藏甲骨文字》《甲骨研究初编》等，在甲骨著录、辨伪、缀合、校重、断代等方面都做出了突出贡献。1932年底，明义士到齐鲁大学任教，将收藏的甲骨等部分藏品运到济南齐鲁大学内。1936年，他回国休假，因战争爆发未能再回中国。1951年明义士收藏的8000多片甲骨由齐鲁大学移交给山东省文物管理委员会，后于1959年入藏山东博物馆。

孙文澜（？—1935年），字观亭，号木庵，山东益都人（今山东青州）。孙文澜喜好铜器古泉、古印封泥、陶文砖瓦石刻，鉴别亦精。他曾随堂兄孙文楷（1846—1912年）治金石之学，孙文楷金石著述多得其资助。1907年前，曾变卖家财，购得甲骨100片。美籍传教士方法敛从中选摹31片，收入《甲骨卜辞七集》一书。1931年孙文澜结识时任山东省立图书馆馆长的王献唐先生，二人往来甚密，交情笃厚，孙文澜先生常为省立图书馆鉴定购藏金石文物。孙文澜临终前曾留遗嘱：“所藏金石古陶，尽先由馆选取，馆中不收者，始能出售。”1935年孙文澜去世后，家人为筹备丧资，欲将孙氏生前珍藏的甲骨售于省立图书馆。图书馆报请省府出资，所批款项仅能购买9片。抗日战争期间，这批甲骨及其它珍贵文物、古籍被带到四川躲避战乱。1950年，山东省文物管理委员会接收南迁回归文物。1955年，孙文澜旧藏甲骨入藏山东博物馆。

柏根氏，美国长老会传教士，1883年来到中国，1904年任山东潍县广文学校校长。1904至1908年间，与住青州的英国人库寿龄和住潍县的美国人方法敛，同时在潍县收购甲骨并进行研究。后来，柏根氏将收藏的甲骨70余片捐给济南广智院。20世纪30年代，这批甲骨在广智院展出。1936年，明义士曾将这批甲骨进行摹写、释文，编著《柏根氏旧藏殷墟甲骨文字》，著录甲骨74片。新中国成立后，广智院归入山东省自然科学博物馆筹备处，后并入山东省博物馆，柏根氏旧藏甲骨同时入藏山东博物馆。

二、甲骨精品赏析

山东博物馆馆藏甲骨均为安阳殷墟早期出土品，甲骨年代涵盖商代晚期二百多年，卜辞分期涵盖一至五期，文字内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究商代社会历史、文化、语言文字的珍贵史料。

商代契刻甲骨文使用的材料多为龟甲和兽骨，并以龟腹甲和牛胛骨居多，也有少量的龟背甲和牛肋骨。商代先民深信鬼神，凡事必占卜而后行。《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”占卜前先对甲骨材料进行整治，并在背面施以钻、凿。占卜时，用火在钻凿处烧灼，骨面受热崩裂，正面即现“卜”字形裂纹，称为“兆”。《史记·龟策列传》曰：“灼龟观兆。”商王就根据兆纹来预测吉凶。占卜后，将有关卜问事项刻于甲骨之上，就形成了现在所说的甲骨文，又称甲骨卜辞。完整的卜辞由“前辞（叙辞）”“命辞”“占辞”“验辞”四部分组成。前辞为干支、贞人（包括商王）；命辞为所要卜问之事；占辞预测吉凶及未来发生之事；验辞为占卜后之结果或应验情况。甲骨文既有卜辞，同时也有非占卜刻辞，称为记事刻辞。

本文选取9片精品甲骨进行释读，其中多片甲骨照片为首次公开。让我们一起品读甲骨，感受商代先民的智慧。

“亚乞以众人”卜甲（见图1），纵6.8厘米，横8.6厘米。骨质为龟腹甲，现残存四条卜辞，较为完整的是右侧的“戊辰卜，□贞：翌辛未，亚乞以众人臿丁麓，呼保我。”武官亚向商王乞求、请战，用众人去攻打丁麓之地，并请命商王命令他保卫我地。这是一条军事卜辞，占卜下一个辛未日，进行这项军事行动是否顺利。商代以干支记日，就是以天干十、地支十二相配，从甲子起，癸亥终，六十日为一循环。卜辞中的“戊辰”是占卜的日期，“辛未”是进行军事行动的日期。商代在军事上实行兵农合一的制度，平时是没有常备军设置的，如果有战事发生就临时召集军队。卜辞中所说的“众人”平时为农民，战时为士兵，在每年的冬季，通过狩猎活动来演习训练军队。

“戉允其伐”卜骨（见图2），纵5厘米，横4.8厘米。骨质为牛胛骨，骨顶面为骨臼。正面有兆序“三”，卜兆残。从“戉”和“伐”两字可以确定卜辞的内容是战争方面的，卜辞释文“贞：戉允其伐”，意为卜问将领“戉”果真要率军征伐吗？“戉”字像斧钺之形，卜辞中借用作人名，“戉”是商代武丁时期将领。“伐”字像以戈砍人颈之形，本义是刑罚砍人头，借用作征伐、征战。古语说：“国之大事，在祀与戎。”在商代，祭祀和军事被视为国家的两件大事。甲骨卜辞中有关军事征伐的内容也特别多。

“妇妌娩嘉”卜骨（见图3），纵7厘米，横6.7厘米。骨质为牛胛骨。有两条卜辞，右侧卜辞是贞卜商王武丁的“妌”分娩是否顺利，卜辞释文“乙巳卜，宾贞：妇妌娩嘉……妇妌……”。甲骨文“娩”字中的“口”表示产妇，下面两个“手”则表示接生的过程，非常形象。这个字就表示孩子未出世前，产妇临盆期分娩的意思。“妇妌”是商王武丁的诸妇之一，死后庙号为“戊”，祖庚、祖甲时期称之为“母戊”。根据卜辞的相关记载，妇妌也写作妇井，是井方之女。井方在今山西一带，在武丁时期是商的友邦。妇妌善于农业种植，尤其擅长种黍，也从事征伐、祭祀、先导、进贡等一系列王室活动。她的地位较高，有可能是武丁之太子子弓（孝己）的生母。根据花园庄东地卜辞来看，她死于妇好之前。因为她的儿子曾经被立为太子，故成为武丁三配之一，在殷人的周祭中和武丁配享。举世闻名的“后母戊鼎”就是其子为祭祀她而铸。该卜骨左侧卜辞是一条军事卜辞，释文“贞：师不其获羌。”这是卜问商王的军队不会获取羌人吧。甲骨文中有关“获羌”的记载有很多，战争中获取的羌方之人通常都会被作为祭祀时的人牲使用。

“受年”卜骨（见图4），纵9.9厘米，横8.8厘米。骨质为牛胛骨。卜辞内容是商代武丁时期有关农业生产方面的，卜问“奠”这个地方是否年谷丰登。按商代刻辞的文例，自左向右有四条卜辞，第一条：“……不其受年。”第二条：“……我受年。王占曰：受……隹不鲁。”第三条：“……奠受年。”第四条：“……奠不其受年。”甲骨文中的“年”，从人、从禾，象人负禾形。董作宾认为，商代还没有把“年”作纪岁之用，到了周代，才把禾谷成熟一次称一年。“受年”，有年谷丰登之意。“奠”，本象酒樽置于架上以示祭祀，在此借用作地名。“鲁”从鱼、从口，象鱼在器皿之中，本义是美嘉；“不鲁”就是不太好。商王武丁看了卜兆说，奠地收成还行，但不是特别好。在殷商时代，先民们主要依靠农业种植为生，因而农作物收成的丰歉与他们的生存有直接关系，所以甲骨卜辞中有许多卜问年谷丰歉的记载。

“求年于河”卜骨（见图5），纵8.5厘米，横6.2厘米。骨质为牛胛骨。有两条卜辞，记录了殷人为祈求年谷丰登，向河神祭祀，向祖先祭祀的情况。第一条卜辞：“辛酉卜，宾贞：求年于河。”第二条卜辞：“贞：求年于夒九牛。”而在殷人看来，自然界中的一切都是由上帝鬼神、祖先来主宰的，年谷丰歉和收成多少也得由上帝鬼神、祖先来决定，因此殷人会进行“祈谷”“求年”之祭。卜辞中记录了向河神祭祀，并用九头牛向“夒”祭祀的情况。“夒”字象侧视之猴子形，有学者认为“夒”为商人的先公“帝喾”。有学者认为第一条卜辞中的“河”为“高祖河”，与“夒”同为商人祖先。“求年于河”与“求年于夒”为对贞。

“允雨”卜骨（见图6），纵14.2厘米，横6.6厘米。骨质为牛胛骨。这件牛胛骨正面现存一组涂朱刻辞，“贞今日其雨，王占曰：疑，兹乞雨。之日允雨。三月。”意为商王占卜说，有疑问，但该下雨了，这日果然下雨了。甲骨文中的“雨”字形象生动，像雨滴纷纷下降形。“疑”象人于道路彷徨疑惑之形。雨在古代农业生产中有着重要作用，干旱少雨和暴雨洪水都不利于农作物的生长，甲骨卜辞中有大量有关“雨”“祈雨”“祈祷停雨”的记录。此片甲骨文字镌刻刚劲有力，行款整齐规则，字间距离均等，字画平行对称，字涂朱砂，是典型的第一期甲骨。殷人在部分刻完文字的甲骨上， 还有对文字涂朱、涂墨的习俗。这一习俗在商王武丁时期较为盛行，通常为“大字涂朱，小字涂墨”。这不仅仅是为了美观，也与当时的宗教信仰或祭祀仪式有关。

“贞旬”卜骨（见图7），纵9.8厘米，横4.6厘米。骨质为牛胛骨。卜辞为贞旬卜辞，于每旬最末一日，贞卜来旬有无灾祸。有两条卜辞。第一条：“癸未王卜，贞：旬无祸。王占曰：大吉。在三月，甲申肜上甲。”内容是癸未这天商王卜问下一旬有无灾害，占卜结果为大吉，可以在三月甲申日祭祀祖先“上甲”；第二条：“……王卜，贞：……忧。……在……，曰大……”。内容与第一条类似。“肜”祭，是商王朝“周祭”先公先王的五种祭祀方式之一。“上甲”是商人的先公上甲微。文献记载上甲微的父亲王亥被有易氏的酋长绵臣所杀，上甲微借助河伯的力量，打败有易氏，杀死绵臣，为父报仇。祭祀是甲骨文中所涉及最多的内容。商代人迷信鬼神，崇尚天命，他们认为世间的一切都取决于天命和鬼神，所以与神权密切相关的祭祀活动也是商代社会生活中最重要的内容。

“月一正曰食麦”刻辞甲骨（见图8），纵12厘米，横7.3厘米。骨质为牛胛骨。因干支表刻辞非卜辞，所以背面无钻凿。刻辞：“月一正曰食麦。甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉。甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未。甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳。二月父。甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯。甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑。甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥。”刻辞：“月一正曰食麦。”“月一正”是正月，一月之义。“食麦”是殷人正月里的一种仪式，殷人也将“食麦”当作对“一月”的称呼。其后为干支表刻辞。干支表即在甲骨上罗列刻写干支纪日组合次序。商代历法，是以干支纪日，以月亮的月相变化纪月，以太阳的周年运动纪年。这篇甲骨刻辞中自第三行起大部分字缺刻横划。董作宾在1930年《商代龟卜之推测》中，根据这件甲骨所刻之字推论：“其笔顺先直而后横，而斜笔而同于直。”认为甲骨契刻一般先通篇先刻竖划，再刻横划。

“工典其萑”卜甲（见图9），纵7厘米，横5.6厘米。骨质为龟腹甲，应为腹甲尾左甲骨版。骨面自右向左有两条卜辞。第一条：“癸未卜，贞：王旬无忧。在五月。”第二条：“癸卯卜，贞：王旬无忧。在六月，乙巳工典其萑。”“典”从册、从双手，字象双手捧册于基上。“工典”在卜辞中意为贡典，就是祭祀时将典册供奉于神祇前，以致其祝告之词。然而典册二字乃竹简编排之形，故商人所贡之典，更可能是写于简册上的祝告文字，而非刻于甲骨。甲骨文字只是对占卜的记录，商代更多的文字应该是书于简册，只是简册不易保存。“萑”字像有毛角的猫头鹰形，在此借用作祭名。